中元节祭祖的方式有：
1、火纸：中元节祭祀的必备物品之一就是纸钱，一般是**的火纸，古人云，火纸**，代表对古人的尊敬，而且还有在火纸上印上钱印，代表钱的真实；先人拿了钱后采用得掉，才最有用，而且在烧火纸时还必须把纸一张张的撕开，让火纸能尽可能多的化为灰烬，先人也才能拿到更多的钱。
2、香烛：香蜡火烛，是祭祀先人时要用的物品，点燃摆在祭祀点周围，用老人的话说，这是给先人们照明指路，以防他们回来拿钱享用贡品时看不到路。
3、贡品：贡品也是中元节祭祀的必备物品，一般是猪头肉、水果、糕点、糖果、精肉等，一般在祭祀烧纸时摆在旁边，等祭祀完成后再拿回家里放在祖先的牌位前。
中元节烧纸说法如下：
一：时间。中元节烧纸的时间也是有规定的并不是随便什么时候都可以烧的，首先白天烧纸是一定不行的，毕竟在中元节烧纸就是为了给离世的先人，但是太晚的话也不行，晚上鬼门大开越晚阴气就越重这样很容易在烧纸的时候被邪气冲撞到。所以烧纸最好的时候就是晚饭太阳落山后，最好是在七点半之前烧完。
二：位置。烧纸的位置也不能太过于随便，所以在哪里烧纸也是一个需要注意的问题，不同地方关于这个的习俗不一：有些地方会在门口放一个火盆，用来烧给祖先；有些地方会选择在外面烧纸。具体的位置根据当地的习俗走就行，如果选择在外面烧纸的话，最好在路口也烧一点。
按照传统习俗，世界各国人们会在祭祀的节日前后为亲人上坟祭扫，并通过放鞭炮、烧纸钱等旧习俗表达怀念之情，但这一方式具有噪声扰民、污染环境、树木减少、还带来火灾隐患、纸灰清理麻烦等不利因素，与越来越越讲求环保、越来越讲求文明的时代精神不合拍。那么如何文明祭祀呢？
一、环保祭扫。为已逝故人献束鲜花、鞠躬敬礼，追忆哀思；通过植树寄托哀思，既祭奠亲人又保护环境；在祭祀条幅签上自己的名字，以及真情寄语等。
二、定点祭扫。在指定区域，大家把鲜花摆放在已故亲人的遗像旁，伴着舒缓的音乐，由专人念祭文集体悼念。
三、文化祭扫。将已故亲人生前留存的影像资料，编辑制作成多媒体进行播放，重温已故亲人的成就。通过写文章或设立寄思专栏来表达缅怀、追思之情。
四、鲜花祭祀。鲜花祭扫逐渐成为主流，带上一束鲜花献给故人，既庄重节俭，又绿色环保。
五、电子蜡烛。电子蜡烛无烟、环保，节能又安全，电子蜡烛代替明火燃烧，更能常亮于墓前，这也是纪念亲人的一种方式。
六、家族追思会。在家里与亲友围聚在一起，在逝者遗像前，捧上一杯清酒，用鲜花、供果以及逝者生前最喜爱的物品，鞠躬、默哀追忆亲人，传达思念之情。重温家庭美德，继承亲人遗志，珍惜幸福生活。
1、在中元节这天，地府会放出阴灵，让他们回家团圆。所以中元节是民间祭祀祖先的日子。在这一天，民间把先人的排位一个个请出来，恭恭敬敬放到专门做祭拜的供桌上。七月是小秋，很多农作物已经成熟，民间按例要把今年的新米供上，让祖先尝尝今年新的收成。焚香祭拜，汇报自己的一言一行，祈求祖先保佑。
2、鬼节的祭祀，是对先人的缅怀，是对祖先的纪念，是一种发自内心的敬爱和尊重。在江西湖南等地，中元节是比清明还要重要祭祖日。以孝事亲是中华民族的传统美德，祭祀是爱心孝心的体现，是寄托哀思，追悼亲人的主要方式。
3、古人认为阴间和阳间之间，是一条很黑的路，没有指引的话，孤魂野鬼是无法走入轮回，所以民间流传着一种河灯。上元节流传的是花灯，属阳，在陆地，中元节的花灯是在河里，属阴。中元节放河灯，表示活着的人对死者的告慰，给他们照亮前行的路，祝愿他们早入轮回。
4、鬼节不是迷信，在科学昌明的今天，鬼节也依然有意义。“举头三尺有神明”，对于中国人来说，鬼神是敬畏，是内心原则的守护者。多了这份敬畏，我们就能更好的约束自己，善待别人。另一方面，鬼节让我们知道自己来源，明了自己的历史。在祖先的祭祀中，重拾祖先的荣耀，不忘祖先的恩泽，在祭祀追思中，自勉自强，传承家风，不堕家声。不忘历史，保持敬畏，这才是现代“鬼节”的意义所在。
中元节如何祭拜
祭拜时间：祭拜亡魂，於下午14点以後，15点到17点为最佳(农历七月十五当天)。家里若有祖先牌位，同日正午11点到13点为祭拜时间。
祭拜地点：亡魂祭拜於自宅家门前或公寓的阳台。祭拜祖先於祖先牌位前。
准备供品：除脸盆以外，其馀供品份量以六或六的倍数为佳。
（1）脸盆一个，装八分满水。及毛巾丶香皂等，供於供桌前的板凳给好兄弟清洁用。
（2）煮熟的饭丶面或糕饼，共六人份(3)煮熟的鸡丶猪丶鱼等。可用罐头代替(4)碗装的汤或杯装的饮料。
（5）新鲜的水果及煮好的蔬菜。
仪式顺序：(1)供桌上筷子(2)焚香祷告，香的数目为供品总数加三(3)第一次焚香後，每炷香各插一个供品，多出来的香，主食类的饭面或糕饼，可各插两柱(4)第一次的香燃剩一半时，焚第二次香，插法如上(5)第二次的香燃剩一半时，重复上述动作(6)等香都燃尽後，将香脚收起，双手顶礼合拜，向过路好兄弟祝祷，宣告祭礼结束。
中元节是什么节日农历的七月十五日，是传统的中元节，俗称鬼仔节，根据中国传统宗教道教的说法，在中元节期间，阴间地府有很多无主的孤魂散鬼，长期是没人奉敬，久经饥饿，常于此时到民间寻找食物，为了不让这些孤魂散鬼到处骚扰，于是民间便于此日备办丰盛菜肴以及香烛、金纸、银服等等祭祀鬼神，故俗称 鬼仔节 。
又因中国自古以来即有 事死如生 的传统风习。在古代，民间祭祖多在春季，而自汉代佛教传入中国以后，祭祖一事便改在中元节进行。这个中元节，乃中国道教之中元节。
汉代天竺佛教传入中国以后，为了让汉人接受，也同样于农历七月十五日举办 盂兰盆会 、 盂兰 一词乃是梵语，意思是解救倒悬之苦，与普度众生之义相近。至此，传统的道教和舶来的佛教，两者虽然教派不同，但在中元节的节俗方面却是相同的。
中元节之俗，据传汉代即已有之，至唐代尤为兴盛，因据传唐太宗李世民晚年得病，曾于病中昏迷，当他苏醒以后，自称曾 魂游地府 ，历见阴间散魂饿鬼，拦路乞食，唐太宗答应返阳之后，当广为布施，因而诏令全国，于中元令节之时，设盛宴普施众鬼魂，所以 普度 也称 普施 。从此传衍不衰，久而成俗。
又有从《变文》演变而来的《目连下地狱救母》的故事和戏曲的广泛传播阴司地府和孤魂野鬼等等故事，在 高台教化 的影响下，被说得凿凿有据。从而加深百姓对于鬼神的迷信，并因而奉敬更加虔诚，遂使中元节祀先敬祖做 普度 之俗传遍全国。每于此日演戏酬神，热闹非常。《荆楚岁时记》载： 七月十五日，僧尼道俗悉营盆作盂兰盆会。 又据宋代孟元老《东京梦华录》的 中元节 条所载：构肆乐人，自过七夕便演《目连救母》杂剧，直至十五日止，观者倍增。据清乾隆版《泉州府志》的《风俗篇》载：中元祀先 。寺观作盂兰盆会， 家家户户具斋供，罗于门外或垧衢，祝祀伤亡野鬼。
可见中元节之俗，远自汉代即已有之，虽然有各种说法，但是历代流传不衰，以至今日，已有两千年之历史矣。
各地中元节习俗江南水乡的"七月半"祭祖活动中的一个特点是吃毛豆。那时毛豆刚熟，用盐水煮上一大盆，祭奠完了以后，就着初凉的秋风和明亮的月色，一边吃毛豆，一边聊天。
闽南台湾
闽南人、台湾人习俗，中元节祭拜时，会在各水域先放流灯火，迎接到来的亡魂，帮亡魂照路，邀来同享香火，号称"水灯"。多是以纸糊如宫殿形，中有蜡油点火，内有一置彩色三角形纸旗，号称"普渡旗"，该旗以毛笔写上"庆赞中元"、"广施盂兰"、"敬奉阴光"、"冥辉普照"等"中元敬语"字样，并写上自己的姓名，让好兄弟(闽南语对亡魂的敬称)知晓是哪家施主所供奉，也有直接写在灯上而不用旗者。俗谓水灯漂浮愈远，该施主愈得庇佑。
上海七宝古镇举行中元节 兰盆盛会
而闽、台摆桌祭拜普渡，又分成"公普"(又称"联普"，全聚落、团体或庙境居民联合举办)与"私普"(个人或单一家庭、机关举办)，举办时供桌上也会竖立"写有中元敬语与施主姓名"的"普渡旗"，并在每一项供品插上一炷香，也会在供桌下放置香皂、毛巾与盛满清水的面盆供"好兄弟"梳洗。许多抽烟者，还会点燃香烟，插在香脚上，推己及"魂"，供"好兄弟"吞云吐雾，别有一种人情味。
闽南人地区在中元节还有一特别仪式，称为"抢孤"，将供品或旗子放置高柱上，将柱子涂满油脂，令众人同爬其柱，先得旗、物者胜。不但能取得奖品，且代表自己会得到神鬼的祝福。不过这是一项危险性很高的活动，时有伤亡，在台湾清治时期，台湾巡抚刘铭传曾令禁止。今日在台湾的头城与恒春、香港潮汕社群举办的'盂兰胜会依然有此仪式。
桂东
在桂东的习俗中，"七月半"是清明节之后的另一重要的祭祀时节。其最大的差别就在于：清明节往往聚族而祭，"七月半"大多是一家之祭。自七月之初，在墟市街道中就可看到成山的祭品，冥纸、冥衣、灵屋、线香和鞭炮，琳琅满目。自初十日开始，家家户户便要将厅堂打扫干净，神龛前置香案、置先祖牌位，备酒肴馔品连日供奉，以迎故祖。家人不许吵闹、不许赤身露体，在家中看到蛇蛙蝶鸟等一列不能打死，并且要焚香烧纸，说这些东西极有可能是祖先变化的。到了十三日，焚烧冥衣、冥钱、灵屋祭奠新逝的长者;十四日是送祖之日，用冥纸写上祖先的名讳在户外焚烧以祭奠故祖。烧纸钱是不能只独给自己的亡亲，也要给无后人的亡灵烧一点，否则难免他们不会在阴间为难自家故祖，于是这便有了十五日夜为孤鬼"烧孤衣"传统。
广东
阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为"躲鬼"。
河南
商丘中元祀地官时，悬挂纸旗於门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。
山东
长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条"供 使用"，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为"麻屋"，请祖先牌位於其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。
陕西
临潼七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为"挂锄"。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为"田幡"。
晋南地区
习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。
晋北地区
上坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点。摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。民间流行的说法是保佑五谷丰登。然而供奉面人的仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗的遗迹
江苏省
吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之 结鬼缘 。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为 度 。
四川省
四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写著收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要 施孤送孩 。成都一带人们用纸扎 花盘 ，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念： 至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗! 说完后端到屋外焚化
七月十五祭奠亡人，最隆重的要数放河灯了。民家习惯用木板加五色纸，做成各色彩灯，中点蜡烛。有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为大法船。传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禅杖，象征目犍连。也有的做成观世音菩萨。入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。人们依据灯的漂浮状况，来判断亡魂是否得救。如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转生投胎了。如果灯漂得很远或靠岸，被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。总之，一切都是良好的祝愿。
中元节祭祀流程：准备供品、清理坟墓、摆放供品、点烛上香、行大礼、烧纸钱、祭祀仪式、回愿谢恩。
1、准备供品。选择一些适宜的供品，如鲜花、水果、食品等，以表达对祖先的敬意和怀念之情。供品可以根据个人喜好和地方习俗来选择。
2、清理坟墓。前往祖先的坟墓，清理和整理坟地，让祖先有一个干净舒适的环境。在清理过程中，可以向祖先祈祷，表达对他们的思念和敬意。
3、摆放供品。在祖先的坟前摆放供品，并将祖先的名字和祭日写在牌位或香烛上。摆放供品时要注意整洁和卫生，以示对祖先的尊重和敬意。
4、点烛上香。点燃香烛，向祖先三鞠躬，并默念祈祷，表达对祖先的思念和感恩之情。点烛上香可以根据个人喜好来选择，也可以根据地方习俗来决定。
5、行大礼。向祖先行大礼，如跪拜、作揖等，以示尊敬和孝顺。行大礼可以根据个人信仰和地方习俗来决定。
6、烧纸钱。烧纸钱或其他适合的冥物品，以供给祖先在另一个世界中使用。烧纸钱要注意安全，避免火灾发生。
7、祭祀仪式。在祖先的坟前进行祭祀仪式，如献酒、读祭文等，以示对祖先的缅怀和纪念。祭祀仪式可以根据个人信仰和地方习俗来决定。
8、回愿谢恩。向祖先表达感激之情，感谢祖先的保佑和庇佑，并许下愿望，希望祖先能够保佑家人平安、健康、幸福等。回愿谢恩是中元节祭奠亲人的重要环节，表达了对祖先的感恩之情。
可以放河灯，在中元节看鬼片等。
中元节，俗称七月半，是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日。随着中国城市化程度的提升，中元节的习惯也从祭供祀祖演变成追怀先人，敬祖尽孝。同时也由此产生了一系列的禁忌和故事。
诸如不要在中元节呼喊别人的名字，不要在深夜独自出门，不要在夜晚拍照等禁忌，不论从马哲还是社会主义核心价值观的角度来看都是不合理的。至于不吃贡品，不捡路边纸钱的说法，可能更多的是避免一些不必要的麻烦，比如吃坏肚子。
不过本次的主角并不是发生在中元节的恐怖故事或者是围绕中元节习俗所展开的联想，而是聊聊那些不敢以身犯险却又对相关经历无比关心，属于胆小鬼的中元节经历。
>>>人们的悲喜并不相通，除了恐惧
正所谓未知的事物越多，忌讳的范围就越广，那么人生中最无知无畏的时期就当属孩童时期了。虽然当时我还没有和“红手绿手大白手”的厕所笑谈接触过。
但对于可以吸走污秽杂物的马桶还是充满着敬畏之心，以至于儿童时期每每腹痛都宁可忍痛回家也不愿去公共场所，生怕那一眼望不到头的坑洞将我吸进去与屎尿屁作伴。
升到小学后认识的字越来越多，但接触到的恐怖元素还是相当匮乏、可能作者怕读者难以透过其“华丽”的辞藻理解个中奥秘，所以不论是故事题材还是剧情反转都相当直白。没有纷繁复杂的规则，跨越时代的背景和堆砌的辞藻，故事发生的地点也大都是与小学生活密切相关。
比如“厕所清洁工人头墩地事件”，在当时看来几乎是人尽皆知的校园怪谈：透过门缝的视线看到朦胧的身影，昏暗的场所以及头皮“duang~duang”砸地的声音，也确实够当时的我喝上一壶了。
无奈当时小学的规模也就勉强塞下所有学生，并没有过多的区域留给保健室，拥有木质钢琴的音乐教室（当时老师用的不是电子琴就是手风琴）或者生物教室。既然没有合适的土壤自然是无法令“校园怪谈”生根发芽的，诸如保健室狂奔的骷髅骨架。
午夜音乐教室无故响起的《月光》以及会实现学生愿望的生物标本等适合在小学生口中传播的怪谈通通与我无缘，而一想起体育器材室里利用上班时间喝酒的体育老师。
多媒体教室疯狂强调带鞋套的计算机老师和看穿你装病便威胁给再不走就给屁股上来一针的校医，或许也不会有鬼魂想要驻扎在这里吧。
虽然没有“从大传到小”的校园禁忌，但人嫌狗烦的小学生总喜欢给自己找麻烦，其中最常见的便是往学校带各种漫画杂志。漫画太厚也太张扬，所以整体性价比不高，《意林》和《青年文摘》对于小学生来说门槛太高。
最后就只剩《故事会》和各种鬼故事短篇合集。时至今日我早已记不清当时那本书里究竟描述了怎样“惊世骇俗”的故事，但同桌披散着头发的场景和我坐在地上同她一起哈哈大笑的经历却依旧记忆犹新。
>>>看来即使是鬼，也要遵守习惯
即使中元节在传统民俗领域有一定的地位，但与它职能相当的清明节相比还是略逊一筹。得益于宣传力度、方向以及假期的影响，导致在大众的心目中清明节地位更加崇高。
这也是为什么大家在提到扫墓祭祀时脑中总会浮现出清明节的身影。至于中元节，如果那天恰好是一个周末，那么当晚的计划大概率是京麻或者血战到底。
大抵是一家人在一起胆子也会变大的缘故，所以每一个在中元节搓麻的夜晚大家都不会太注意时间。不过随着年龄的增长，外出的时间日益增多，同时内心对于未知事物的渴求也在不断攀升，而这也在后来演变成了一种大家默许的习惯——在中元节看鬼片。
由于当时并没有所谓的网络电视，所以获取资源的途径全靠贴吧老哥指路或者在搜索引擎碰运气。虽然找片的过程十分坎坷，但求知的精神和不屈不挠的坚韧品格在这一刻显得尤为出彩，总之在那段时间里靠着最低480P分辨率的**狠狠填补了大脑对于恐怖元素的空缺。
像网友们津津乐道的《山村老尸》《双瞳》《凶榜》等排在恐怖**前列的，我们自然是没有胆量沾染的，更多的是寻找一些符合现代价值观的带有恐怖元素的动作**。诸如《僵尸先生》系列、《倩女幽魂》真人版以及《回魂夜》等看时心惊胆战，看后意犹未尽的影片才是怂人乐的首选。
在精神世界得到充分满足的同时，以前不当回事的习俗或者习惯也在潜移默化间发生了转变。比如从小就被要求不能将筷子插到米饭上，但一知半解的说辞很难打消小孩儿心中的疑惑，直至看到林正英做法前都会在祭祀台上放三碗插了三炷香的饭。
这才意识到这种做法背后的含义。同时这一行为又引申出另一个问题：不同地方关于倒头饭的定义又有些许不同。像米饭的生熟；操作步骤是否倒扣；插一根还是三根筷子以及是出殡前祭祀还是下葬后祭祀等习惯都各有不同，看来即使成为了鬼，也还得遵从地区的习俗呀。
>>>然后就没有然后了
后来能够聚在一起看**的时间越来越少，这项活动也在不经意间戛然而止，与之相对的则是祭奠习惯的传承。在经历过亲人寿终正寝，好友意外离世后，能够恰当地抒发情感的大概也只剩下清明和中元节这两个日子了。
以前要想给亲朋好友烧点纸还有些说道，讲究的会寻觅以风水或者阵图为根据放置刻有十二生肖外型焚纸坛的地方。家属需按照祭祀对象的属相来选择相应的坛子，在对照去世时间来选择何时开始烧纸。不讲究的就找个殡仪馆对着大致方位就可以开始了，至于放河灯的习俗，北方干燥的气候也不具备这种条件。
烧的东西其实也有差异，想表示表示态度的会购买印有金银色纸箔的土纸，并在家中将其叠成一个个金银元宝。想省点事的就买模仿现代流通货币制作的纸币或者银元，纸币上还要印上“冥通银行”“天地银行”等字样。这么看来外国友人想给家里人烧点纸，撒旦和耶稣还真不一定认识这来自中国的外汇呢。
鉴于当时大家都自诩粗人一枚，所以过程则能简则简。纸就是逢年祭祀路边买的那种最常见的印刷钱币，烧纸的地方也就找个人少的路边，拿树枝画个圈省得被别人拿走。就这么烧啊烧，烧到抬头一看周围都已经没有人的时候，才意识到今天好像已经过去了，也不知道他到底收到钱没有。
>>世上究竟有没有鬼，你知道吗
在那次烧纸后，并没有出现传说中好友托梦的情况，不过第二天沿街满地的圈圈和燃烧纸币留下的黝黑印记也在提醒着我昨晚的那段经历。其实按照传统这个圆圈是不能被踩到的，但满大街的圆圈叫人避无可避，踩多了自然也就无所谓了。
曾经一位中学时期的好友是这么评价人与鬼的关系：如果说人死后会变成鬼，那么人不应该害怕鬼。因为他要是害死你的话，你变成鬼后照样可以欺负回去。望着老哥一人顶我三个的体型，我自是说就是我变成鬼了也打不过他的话，那可咋整啊。
随着时代的发展，中元节也逐渐从祭祀的日子变成了互联网的盛会。无数人在上面诉说着自己经历的灵异事件和撰写的抓马瞬间，也依旧会有人在街头巷尾对着空气诉说着这些年世界的变化。至于天底下究竟有没有鬼，又会有谁真的关心呢？
去世第一年中元节扫墓吗
去世第一年中元节扫墓吗，人死不能复生，扫墓只是对于生者的心灵安慰，是一个寄托。很多地方对于第一年去世的人扫墓都有讲究，不同的地方风俗不同，下面分享去世第一年中元节扫墓吗。
去世第一年中元节扫墓吗1中元节新丧是否要扫墓要根据本地风俗习惯。
中元节是七月十五日，有些地方是七月十四日，这一天阴曹地府将放出全部鬼魂，让他们重返阳间与亲人相聚，所以民间在这一天普遍进行祭祀鬼魂活动，扫墓、烧香、烧纸。
如果是提前烧纸、上香、扫墓，那么，亲人的鬼魂还没有返回阳间，会收不到你的心意，所以，一般规矩而言，中元节不可以提前扫墓、上香、烧纸。
中元节祭祀步骤
1、需要先在列祖列宗的坟堆上，摆好饭菜、碗筷、酒杯、茶水等供品，然后在坟堆前上三柱香。
2、给看坟的土地神摆好供品后，再烧一份黄纸，此俗叫做“拜土地神”，亦叫供奉“看坟神”。用以感谢他一年四季守护坟地，保护列祖列宗平安无事。
3、香烧至半柱时，在列祖列宗的坟堆上，烧掉事先准备好的纸钱和衣物。并留少许钱物，分别在其他坟堆上烧掉，唯恐别的鬼魂在扫墓人走后，到列祖列宗坟堆上抢钱和衣物。
4、三柱香烧尽时，撤掉供品，并将供品向坟地四周抛撒，此俗叫做“拜四方”。意思是给那些人去扫墓的远亲近邻抛撒吃的，不让他们在扫墓人走后，到列祖列宗的坟堆上抢吃的。
去世第一年中元节扫墓吗2我国地域广阔，民俗风情多种多样，可谓是一乡一俗。老人去世后的第一年清明节，忌日恰巧在清明（或清明期间，即前三后四），不同的地方，因当地的风俗不同，会有不同的说法。
有的地方三年内上了新坟后（有的地方又称之为“挂早青”），就忌讳再给老坟去扫墓，有的地方则只有第一年上新坟后，忌讳给老坟扫墓，民间认为一年挂两次青，为不吉利。但是，有的`地方则没有这种讲究，既可以上新坟，接着又也可以在清明时节给老坟扫墓，其中并不冲突，新老都照顾到了。
根据题主的意思，当地应该是老人去世第一年，上了新坟后，忌讳清明节去老坟扫墓。
我们民间传统，老人去世后三年内（有的地方为规定只有一年）要上新坟。上新坟的时间与清明扫墓是不同的时间，上新坟的时间严格地讲要在社前，有的地方难记得日子，规定在春分前后挑选一个吉利的日子。
旧时，民间把上新坟和清节扫墓看成是两回事，分得非常清楚，有“新坟不过社”和“清明扫墓扫墓要过社”的说法。
那什么是“社”呢？社，即社日。我国有春社和秋社之说，春社以立春为基准，按立春后的第五个戊日来推算，时间并不固定，一般在农历二月初二前后。秋社，以立秋为基准，也是按照立秋后第五个戊日来推算，一般在农历八月。
那什么又是戊日呢？这里讲起来比较复杂，简单地说，戊日是以天干和地支各出一个字，按六十甲子的排列顺序，从老黄历上推，每六十天为一轮，就会出现戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌六个组合，对应的就是六天，此六天就叫戊日，民间也称“六戊”。
社日，民间又称社日节，又称土地诞，也就是土地的生日，土地一年有两个生日。按照我国农村的传统民俗，每年的春天播种的时候，要立社祭祀，祈求土地神，赐予一年的风调雨顺、五谷丰登；秋天把地里的粮食收获入仓以后，也要立社祭祀， 此时的祭祀是为了酬报土地神。
现在市面上的各种挂历，根据民间的需求，大多印刷了传统老黄历上的农历日子，上面一般都能查到第五个戊日在什么时候。比如说，我在挂历上查到2021年立春后的第五个戊日为：3月21日（农历二月初九），为戊辰日，即春社日。
按照传统习俗，如果今年是老人去世为第一年，那么上新坟的时间，就要赶在3月21日以前，即农历农历二月初九，这就叫“上新坟不过社”。而清明扫墓，则一定要过了3月21日，即“清明扫墓扫墓要过社”。大多数地方普遍的习俗，一般在离清明节前十天才正式拉开扫墓的序幕。有的地方习俗，一定要在清明节前扫墓，清明节后（包括）就不能扫墓了。有的地方则是讲究“三月清明挂在前，二月清明挂在后”（挂，民间俗称清明扫墓为挂青），还有前三后四，即清明节的前三天，清明节后的后四天，均可以扫墓。今年清明节是年4月4日（农历二月廿三）。
这里再讲讲忌日扫墓。忌日，从老人去世这方面来说，又叫忌辰，先辈或长者去世的日子。老人忌日上不扫墓，各地习俗也不尽相同。有的地方在老人忌日这一天，举行宴会或娱乐活动，也有的地方只是默默地在家里祭奠。像这种在老人忌日那天不用扫墓祭奠的地方，清明那天是老人忌日，自然就在家里祭奠了，不用去扫墓。
而有的地方在老人忌日的时候，乡俗中的规矩，一定要扫墓，也就是说，这是人们必须遵守的一道程序。从民俗角度来说，清明那天是可以上新坟的，只是不要去动老坟就可以了。比如砍掉老坟上的柴草，或者给老坟的坟头上插纸钱，到老坟的祭台前祭祀等，不做这些也就等于没有给老坟扫墓。从另一个角度来说，忌日扫墓和清明扫墓是两回事，清明节是祭祀先人，而忌日扫墓是祭奠老人。“祭祀”与 “祭奠”虽然只有一字之差，无论从扫墓人的心情，还是所带的祭品，都有一定的差别。
不过，有的地方有一种风俗，认为一个月内忌上两次坟，如果题主所在地有这种说法，而社前又上过新坟，社前到清明不足一个月，像这种情况，即使地方上有忌日必须扫墓的习俗，忌日恰巧在清明，或者清明期间，人们放弃扫墓，改在家中祭奠。
现代社会已经进入了新时代，新时代有新风尚，地方一些旧的风俗在不断变化，很多年轻人一般不讲究这些了，不再拘泥于古俗。忌日扫墓也，上新坟也好，清明扫墓也好，都是为了怀念亲人，表达思念之情，不在乎什么禁忌。
去世第一年中元节扫墓吗3扫墓有什么讲究
1、孕妇避免扫墓
孕妇最好避免扫墓活动，这不仅仅是阴气重的影响。从别的方面来说，为了胎儿的安全，并不建议孕妇去参加，再者扫墓的气象和周边的环境均不利孕妇的健康。此外是女性有例假，也要避免此类活动。
2、不可在墓地照相
大家扫墓的目都是为了祭祀祖宗，而非玩乐。举头三尺有神明，大家扫墓的时候，最好心怀敬意，专心谨慎，千万不要在墓地合影，甚至随意的照相，否则引来了不好气场，就有失衡的可能，会损害个人的运势。
3、忌穿大红大紫
扫墓扫墓不能穿的大红大紫去扫墓的，相信大家也不会穿这样的衣服去参加此类活动的。不过总有人会疏忽大意，在佩戴或是内衣上不经意使用了红色。当然本命年是例外，内衣可穿红色。
4、外人不要参与他人的扫墓
扫墓扫墓的时候作为外人的身份去参与扫墓是比较忌讳的，容易招致不必要的麻烦。毕竟不是一家人，各自加持的气运也不同，可能会造成气场的紊乱，导致不协调而不走运。
5、身体不佳，时运不济者避免扫墓
一个身体正处于生病状态，或是虚弱状态的，或者最近运气不佳，诸事不顺的人最好不要去参加扫墓活动，因为此类人正处于总体运势低迷的状态，极易招致晦气，因为阴晦之物最喜气运低迷的人，这种人缺乏人气，容易侵犯。
6、坟头长草必需修整
坟墓上长植物的，必需要清除，万万不可使其长出气候。这一点最重要不过，要知道，所谓扫墓，就是让你清扫不利于墓地的东西，坟头的草木会对家族的成员带来影响，包括了运势。
7、忌嬉骂，非议先人
扫墓完毕后，有人带着孩子去的，可能刚开始还算肃穆，一结束就开始打打闹闹，嘻嘻哈哈了。这是要注意的，要知道坟地毕竟是阴灵沉睡之所，嬉笑怒骂会滋扰阴灵，是大不敬，非议先人就更不可取了，假如你路过他人的墓地，对逝者品头论足即是亵渎的行为。
8、扫墓扫墓时间
扫墓时间最好选在阳气比较旺的时候，即上午9时后到下午时前最好，在下午三点前完成。
说到中元节，不得不提到佛教的盂兰盆会。在印度佛教中，佛教徒为了纪念先祖举行“盂兰盆会”，盂兰盆是梵文Ullam-bana的音译，佛教中认为 盂兰盆可以用来解救已经逝去父母、亡亲的倒悬之苦。
中元节最初就是起源于盂兰盆会，从南北朝到唐宋时期，逐渐从一个宗教活动演变成民俗活动。尤其是到了宋代的时候，基本上就是一个民俗活动了。那么，来了解一下在宋代的时候中元节人们的习俗：
《东京梦华录》中有如是记载：七月十五日中元节。先数日，市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服。以纸糊架子盘游出卖。潘楼并州东西瓦子亦如七夕。耍闹处亦卖果食种生花果之类，及印卖《尊胜目连经》。
又以竹竿斫成三棚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之。构肆乐人，自过七夕便般“目连救母”杂剧，直至五十日止，观者增倍。中元前一日，即卖楝叶，享祀时铺衬桌面。又卖麻谷窠儿，亦是系在桌子脚上，乃告祖先秋成之意。又卖鸡冠花。谓之“洗手花”。
十五日供养祖先素食，才明即卖穄米饭，巡门叫卖，亦告成意也。又卖转明菜、花花油饼、馂豏、沙豏之类。城外有新坟者，即往拜扫。禁中亦出车马诣道者院谒坟。本院官给祠部十道，设大会，焚钱山，祭军阵亡殁、设孤魂之道场。
从上面的记述中，我们可以看出在宋代的时候，中元节前夕，人们会去市井买一些纸糊的各类冥器以及《尊胜目连经》，然后在中元节的时候，烧给故去的亲人。
并且，在七夕过后，则会有“目连救母”杂剧的演出，持续五十日。中元节前一日，也会有其他物品的贩卖，比如楝叶，祭祖时铺在桌面上；麻谷窠儿，用来系在桌脚上，等等。除去这些祭品以外，还会设大会，焚钱山，设孤魂之道场等等。
上面说的宋代的中元节的风俗，其实和现在我家乡的差不多。今日陪着母亲去街上买明日祭祖的物品，在街面上有着琳琅满目的物品，比如纸糊的房子、衣物等，这与东京梦华录中的相似，并且还有大量的钱币等，这些均是在明日祭祖时烧给亡去的故人的。除此之外，母亲还会准备一些菜品，再加上一些糕点，并且有所谓“神三鬼四”的说法，就是给神上供要准备三道菜，鬼是四道菜。我的岳母是信奉佛教的，她还会在中元节到来的时候，为亡去的故人诵经，用以超度。所以说，其实现在中元节的习俗和宋代的时候相差并不很大，多数都是传承下来的。
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