重阳节爬山的寓意：
1、登高祈福：古人有山岳崇拜的传统，登高是为了祈福。
2、登高畅享清气：重阳被认为是“清气上扬、浊气下沉”的时节，地势越高的地方清气越聚集。
3、登高“辞青”：与阳春三月的春游“踏青”相对应。
4、登高避灾：源自东汉时期“桓景登高避灾”的传说。
重阳节的风俗习惯
1、远古时古人对山岳的崇拜，形成“登山祈福”习俗。西汉戴圣《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”文献记载古人对山既敬畏又充满崇拜，“登山祈福”的习俗早在春秋战国时期已流行开来。
在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。
2、按照天地日月运行规律，重阳这天是“清气上扬、浊气下沉”的气候，地势越高清气越聚集，于是“重阳登高畅享清气”便成了民间争相趋之的重要民俗事象。
3、登高“辞青”的说法则源于大自然中的节气。重阳为秋节，节后天气渐凉，草木开始凋零，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。
4、重阳节登高避灾之神话传说的故事背景发生在东汉，传说当时汝南(今河南上蔡西南)有个叫桓景的术士认为这一天里会有瘟气降临，人们要离开自己的家，尽可能到高处去，才能平安。桓景在九月九日登高以避灾的荒谬故事，见于南朝梁吴均的神话志怪小说《续齐谐记》。
重阳登高寓意是怀恋远方的亲人，寄托自己的思念之情。
重阳节登高的风俗历史悠久，古代民间在重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。登高“辞青”也是源于大自然中的节气，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。
登高的地点，没有统一的规定，登高所到之处大抵分为登高山、登高楼、登高台。远古时古人对山岳的崇拜，形成登山祈福习俗。登高风俗其由来大致有三，其一是源于古人的山岳崇拜，其二是源于“清气上扬、浊气下沉”的气候，其三是登往高处乘清气升天。
其他习俗
放纸鸢是南方过重阳节的主要习俗之一，民间过重阳节是以放纸鸢（风筝）为主要特征的，光绪《惠州府志》亦有记述。在民间传统，重阳节除了登高，放纸鸢也是一个特色。至于人们为何要在重阳时放纸鸢（风筝），除了重阳天高云淡、风轻日明，纸鸢可轻松乘风而上的气候原因外，还有些传说，颇为有趣，传说重阳时放纸鸢是为了放晦气。
重阳节还要吃重阳糕，据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还做成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。
以上内容参考：百度百科—重阳节
重阳节。
重阳又称菊花节，而菊花又称九花，在汉族古俗中，菊花象征长寿。重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，赏菊也就成了重阳节习俗的组成部分。
重阳节正是菊花盛开时，每逢重阳节是最佳的赏菊时期。而菊花又被称为长寿之花，重阳节赏菊有祈求长生与延寿之意。所以，菊花又被称为“延寿客”。
据说重阳节赏菊的风俗起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名，后人效之，旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。
重阳节其他习俗：
1、晒秋
重阳节是最好的赏秋时期，中国南方还有些山区村落保留了“晒秋”特色。去乡村赏民俗、看晒秋，已成为乡村旅游的一种时尚。“晒秋”是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。
在湖南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民，由于地势复杂，村庄平地极少，只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物，久而久之就演变成一种传统农俗现象。这种村民晾晒农作物的特殊生活方式和场景，逐步成了画家、摄影家追逐创造的素材，并塑造出诗意般的“晒秋”称呼。
2、登高
重阳节登高的风俗历史悠久。古代民间在重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。重阳登高习俗源于此时的气候特点以及古人对山岳的崇拜。登高“辞青”也是源于大自然中的节气，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。
据文献说，“登山祈福”的习俗在春秋战国时期已流行。登高的地点，没有统一的规定，登高所到之处大抵分为登高山、登高楼、抑或是登高台。
高风俗其由来大致有四：其一是源于古人的山岳崇拜；其二是源于“清气上扬、浊气下沉”的气候；其三是源于登高“辞青”；其四是源于附会上一个荒谬传说“桓景登山避灾”。
每年的农历九月九日，是我国的传统佳节——重阳节。重阳节是一个有着多重美好寓意的节日。下面从几个方面来加以说明。
一、从重阳节之名的来历看重阳节的寓意重阳节的名称来自于《易经》，是根据《易经》中的记载而来的。《易经》中把“六”定为阴数，而把“九”定为阳数，九月九日，共有两个“九”，这叫两九相重，所以叫作重阳。
而在民间，则称之为“重九”，并且取“九”在数字中最大、最长、最久之意，又结合“九九”的谐音“久久”，从而赋予“重阳”为长久、长寿的美好寓意。
由此可见，我国在古代就有在重阳节“敬老”的习俗。
二、从重阳节的习俗来看重阳节的寓意据汉代资料记载，在农历九月九日，有佩茱萸、饮菊花酒等习俗，他们说这样做可以“令人长寿”。这就说明，在汉朝的时候，重阳节就已经有了“求寿”的风俗与含义了。
其实，不管是插茱萸的习俗，还是饮菊花酒的习俗，都是为了驱邪治病，说到底就是为了求得长寿。
关于饮菊花酒习俗的来历，还有一个传说故事。据说汉高祖刘邦死后，他的爱妃戚夫人被吕后残害，戚夫人身边的宫女贾佩兰也被赶出宫门，嫁给一个农夫为妻。她将宫内的重阳习俗在乡间传播开来，适应了当时人们重阳节求长生的心理，渐渐形成了全国的重阳风俗。
由此可见，重阳节还有追求长寿的美好寓意。人们希望延年益寿，这是一种良好的心愿，并将其寄托到节日之中去，表明这是将其当作一种美好的理想来追求的。
在古代，重阳节还有着登高的习俗。古人认为，上山登高是可以躲避灾祸的，此时也正好是山间的野果药材成熟的季节，爬山登高就有着追求健康、收获希望的寓意。
此外，重阳节还有着吃重阳糕的习俗，因为“高”与“糕”是谐音，因此，吃“重阳糕”就寄寓着步步高的美好意义。
三、从现代角度来看重阳节的寓意由于重阳节在古代就含有长寿之意，同时这也是一个尊老敬老的节日，于是，随着时代的变迁，“尊老敬老”的美好寓意就越发明显。
公元1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，从而实现了传统与现代的巧妙结合，使得重阳节成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。
如今，重阳节还被人们称为“老人节”。重阳敬老的习俗成为了新的时尚了。
最后说一句，重阳节到来之际，在尊老敬老的同时，也不要忘了重阳节的其他习俗与美好寓意，比如追求健康长寿，到户外享受赏菊带来的美好感受！
只有第二句是“幸结白花了，宁辞青蔓除”，第四句不是重复第二句，而是“寒事今牢落，人生亦有初”。
整个诗是写除掉葫芦架时的感受。第二句的“幸结白花了，宁辞青蔓除”意思是：有幸白花已经结完了，难道还推辞除掉还有点绿色的蔓子吗？
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
——杜牧《九日齐山登高》
有天，忽意识到，古人比今人多一股冲动：逢高即上，遇巍则攀。
奇峰巨顶不必说，即便丘峦高阁，也少有无视者，总要上去站一站，临风凭栏，意气一番，感慨几许。所以，凡山亭江楼，词赋楹句总爆满。
也巧了，古代好辞章，尤其时空激荡的豪迈与峭拔之文，多与“登高”有染。王勃《滕王阁序》、陈子昂《登幽州台歌》、李白《梦游天姥吟留别》、杜甫《望岳》、崔颢《登黄鹤楼》、范仲淹《岳阳楼记》、岳飞《满江红》……皆为“高高在上”所得。
“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋;阁中帝子今何在 槛外长江空自流。”
“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼;黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”
在古人那儿，登高眺远，既是抒怀酬志的精神仪式，又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课。
“前不见古人，后不见来者;念天地之悠悠，独怆然而涕下。”高，带来大势大象，带来疏旷与飘逸，带来不羁与宏放，带来生命时空的全景式阅读。视野对心境的营造、地理对情思的薰染，使得“往高处走”——有了强烈的召唤力，成了风靡千年的诱惑，于诗家墨客，更是一味精神致幻药。
然而，“登高”并非文人独嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在一个特殊日子里，更是趋之若骛、乐此不疲，此即九九重阳的登高节。
我始终认为，这是中国先民一个最浪漫、最诗意的节日。
秋高气爽，丹桂飘香，心旷神怡，菊色爆涨……值此良辰，若不去登高放目、驰骋神思，实在辜负天地、有愧人生。
从“登高”意义上说，这几乎是个绝版的节日。今人仅视为“敬劳节”，无疑让它的美折损大半，伤了筋，动了骨。
登高节、重阳节、茱萸节、菊花节，乃一回事，但我尤喜“登高”之名。
九九习俗源于战国，古人将天地归于阴阳，阴即黑暗、沉寂，阳即光明、活力，奇数谓阳，偶数谓阴;九乃阳数之首，九月初九，双阳相叠，故称重阳。加上“九”“久”谐音，重阳从一开始便是欢愉之词。曹丕《九日与钟繇书》云：“岁往月来，忽复九月九。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
后来，重阳节又繁殖出了一串新解：除凶秽，招吉祥;延年益寿，祈福求安。仪式也愈加丰富：饮菊花酒、贴菊叶窗、佩茱萸草、吃重阳糕、祭先祖、送寒衣……但有个核心不变：登高。
登高，除赏秋，亦有惜时别离之意。九九乃秋之尾，尔后草木迅速凋零，虫声偃息，万象复苏要等来年了。此时登高，将谢幕前的风景尽收眼底，将天地之恩默诵于心，颇有依依不舍和立此存念的意思。
故有人称九月登高为“辞青”，与三月“踏青”呼应。
这种对时令的感情，除了膜拜，其它很像爱情或友谊。
眼前的欢聚与热闹，会让很多人思念远客和往事，追忆昔日的葱茏年华。最感人的，当属王维《九月九忆山东兄弟》——
“独为异乡为异客，每逢佳节倍思亲;遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
当然，对老百姓来说，寻欢仍是兹日最大主题。
“今日云景好，水绿秋山明。携壶酌流霞，搴菊泛寒荣。”(李白《九日》)
秋收毕，仓禀实，人心悦，少不了邀友约醉，醍醐一场。隋人孙思邈在《千金方月令》中道：“重阳日，必以糕酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，即醉而归。”
辞秋，注定是一次丰盛的饯行。物质和精神，都恰逢其时。
王勃那首澎湃万丈的《滕王阁序》，即重阳宴上泼醉所致。
登高的去处，一般是山、塔、楼，所以，在一座古城，大凡能将风景揽入怀中的高处，几朝下来，皆成了名胜。对古人来说，若城内或近郊无高，是非常败兴、非常严重的一件事，至少重阳这天没法熬，无处立足。所以，筑阁砌楼便成了古建时尚，“江南三大楼”之黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁，皆受驱于重阳雅集、登高揽景的欲望，一俟矗起，则声名大噪，“游必于是，宴必于是”。
某日，走在高楼大厦的街上，我忽想：重阳那天，早年北京人会投奔哪儿呢 何处适于登高放目
清《燕京岁时记》记载：“每届九月九日，则都人提壶携楹，出都登高。南则天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处，北则蓟门烟树、清净化域等处，远则西山八处。赋诗饮酒，烤肉分糕，询一时之快乐也。”据说，除以上各处，玉渊潭、钓鱼台也人气颇盛。而慈禧太后，去的是北海桃花山。
先人青睐这些地方，缘由莫外两点：身高和野趣。我盘点了下，清人眼里这群高丘，如今几乎皆废，或荡然无存，或只能算平地。像天宁寺、陶然亭、钓鱼台，实在既没身高，又无野趣。天宁寺畔倒是有根比它高几倍的烟囱。
昔日的“姚明”，如今都成了小矮人。当代京民若过登高节，恐怕得去爬香山或央视转播塔了。鉴于空气清洁度，能瞅多远尚未知。
有年去福州，夜宿于山宾馆，当被告知卧榻之侧即著名的于山和白塔时，心中甚喜，顿觉夜色阑珊、地气充沛，睡得特香。翌日拉开窗帘，我大吃一惊，那传说中的于山不过一土丘，连塔算上，高度也不及对面一栋楼。虽沮丧，但我清楚，这是心理落差所致，预期越大，失落越重。
千余年来，福州的地标即“三山两塔”，你在城里任一角落，皆可望见这三加二的全景图。历代画家绘福州，只要择五点之一摆画案，出来的全是鸟瞰图。
我想，古时九月九，“三山两塔”必是糯酒飘香、万头攒涌罢。
现在，福州人该去哪儿呢
我看过记载，至清末，各地的“登高会”依然盛行，长沙的岳麓山、广州的白云山、武汉的龟山、南昌的滕王阁、西安的雁塔……都是著名的雅集地。连素无丘山的上海，也把沪南丹凤楼及豫园大假山作为“高枝”来攀。
罗嗦了这么多，我究竟想说什么呢
其实我想说，从前人的心目中是有“高”的，尊高、尚高、仰高，“高”对其人生步履和精神移动有股天然引力，有种欲罢不能、鬼使神差的诱惑。而且，先人所涉者，多为在野之高、山水之高、天赐之高，不仅慕之趋之，也忠实地护高、养高，捍卫身边的高物，不敢随便削弱和降低它，不敢做有损它尊严和荣誉的事。
还有一点，即他们自然之子的秉性、灵魂里的那股酒意。
在对时季的敏感、光阴的惜怜、与自然对话的天赋及能力上，今人皆比先辈逊色得多。不仅迟钝，而且寡情。
把重阳节改成敬老节，是文明的粗暴，是生存美学的大损失。
当沥青覆盖了旷野，当城市沦为蔽日峡谷，当石阶变成电梯，当丘山被逼得纷纷自杀，当天然之巍被夷为平地、化作砖头水泥，当世人和媒体眼中只剩下“珠峰”……登高节，只剩一个遥远的背影。
我们刻度变了，视觉和灵魂，刻度都变了。
我们所用尺码，和欲望一样，肥大而粗陋。
我们睥睨天下，肆意规划任何想要的海拔。
小时候，老师解释“地平线”，我马上就懂了。不久，它即出现在了我的作文里，那是日出日落的地方，那是“远方”的代名词。今天，城市的小朋友，谁见过地平线 我跑去问邻居的孩子，他拼命摇头。
在心里，我向古代那些平平仄仄、不起眼的“高”致敬，向蚂蚁般倚石扶树、跌跌撞撞的醉客们致敬。
我还要向那漫山遍野 *** 裸的笑声致敬。
还要向一坛坛躺在深秋里的菊花酒致敬。
我醉了。恍惚看见了刘伶、嵇康、阮籍……
(本文《古典之殇———纪念原配的世界和流逝的美》，王开岭著。)
农历九月初九是重阳节，古代民间在重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫 登高节 。重阳登高习俗源于此时的气候特点以及古人对山岳的崇拜。登高 辞青 也是源于大自然中的节气，重阳节登山 辞青 与古人在阳春三月春游 踏青 相对应。
中华5000年的源远流长不仅繁衍了我们无数的中华儿女和宝贵的文化，同时也留下了许多有纪念意义的节日。往往在这些重要的节日来临时，我们都会采取很多措施来庆贺等等，那么，九月初九是什么节日？
详细内容01农历九月初九是重阳节，重阳节有登高、祭祖、插茱萸、吃重阳糕的风俗。
02古代民间在重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫 登高节 。重阳登高习俗源于此时的气候特点以及古人对山岳的崇拜。登高 辞青 也是源于大自然中的节气，重阳节登山 辞青 与古人在阳春三月春游 踏青 相对应。 登山祈福 的习俗在春秋战国时期已流行。
03登高的地点，没有统一的规定，登高所到之处大抵分为登高山、登高楼、抑或是登高台。登高风俗是源于古人的山岳崇拜， 清气上扬、浊气下沉 的气候，登高 辞青 ，附会上一个荒谬传说 桓景登山避灾 。
04广州过重阳节，民众登白云山，赏秋、健身。吴川地过重阳节，享宴高会，摆敬老宴。怀集县以重阳为元帝得道之辰，男女老少，倾城而出，赛神酬愿，皆用大炮。连川重阳，童男童女皆至城外相聚答歌，州人围观。阳江市过重阳节放纸鸢，并系藤弓于纸鸢上，在半空中声音十分嘹亮。
05山东昌邑北部人家于重阳节吃辣萝卜汤，有谚语道： 喝了萝卜汤，全家不遭殃 。鄄城民间称重阳节为财神生日，家家烙焦饼祭财神。邹平则在重阳祭祀范仲淹，旧时，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。滕州出嫁不到三年的女儿，忌回娘家过节，有 回家过重阳，死她婆婆娘 的说法。
重阳节是中国传统的民间节日，在每年农历九月初九。九”《易经》中的数字是正数，“九九”二阳之数相重，所以说“重阳”因为日和月都逢九，所以也叫“重九”。在古代，人们在重阳节爬山祈福、祭神祭祖，祈求长寿。传承至今，增加了尊老等内涵。爬山赏秋和感恩敬老是今天重阳节活动的两个重要主题。
1、登高
重阳节登高的风俗历史悠久。古代民间在重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。登高“辞青”也是源于大自然中的节气，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。登高的地点，没有统一的规定，登高所到之处大抵分为登高山、登高楼、抑或是登高台。登高风俗其由来大致有三：其一是源于古人的山岳崇拜；其二是源于“清气上扬、浊气下沉”的气候；其三是登往高处乘清气升天。
2、晒秋
重阳节是最好的赏秋时期，中国南方还有些山区村落保留了“晒秋”特色。去乡村赏民俗、看晒秋，已成为乡村旅游的一种时尚。“晒秋”是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。在湖南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民，由于地势复杂，村庄平地极少，只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物，久而久之就演变成一种传统农俗现象。这种村民晾晒农作物的特殊生活方式和场景，逐步成了画家、摄影家追逐创造的素材，并塑造出诗意般的“晒秋”称呼。
3、祭祖
重阳节是中国传统四大祭祖节日之一，古代民间素有祭祖祈福的传统。重阳祭祖的传统习俗在岭南一带至今仍盛行，人们在每年的重阳节举行祭祖活动。无论是祭祖活动还是登高远望，其最根本的作用是增强人们文化认同感，加强家族和社会的凝聚力。在传统习俗中，清明为“春祭”，重阳为“秋祭”。重阳登高祭祖的传统风俗延绵至今。
4、吃重阳糕
重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，是九月九日重阳节的代表性食品。作为节日食品，最早是为了庆祝粮食丰收，喜尝新粮。因为“高”与“糕”谐音，有步步登高的吉祥之意，后来才有了重阳节登高吃糕的习俗。
5、佩茱萸
古代还风行九九插茱萸的习俗，所以又叫做茱萸节。旧时汉族民间节日风俗，流行于黄河中下游、淮河、长江流域等地。茱萸是一种可以做中药的果实。古人认为在重阳节这一天登山插茱萸可以驱虫去湿、逐风邪。于是便把茱萸佩戴在手臂上或磨碎放在香袋里，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩戴，有些地方男子也佩戴。茱萸入药，可制酒养身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已经很普遍。茱萸香味浓，具有明目、醒脑、祛火、驱虫、去湿、逐风邪的作用，并能消积食，治寒热。插茱萸等古俗则是民间登山驱风邪的行为，重阳节清气上扬，浊气下沉，人们用天然药物茱萸等调整体魄健康，使其适应自然气候变化。
6、享宴祈寿
重阳节这天有享宴祈寿的习俗，寄托着人们对老人健康长寿的祝福。重阳享宴祈寿习俗古代在各地流传甚广，在一些文学著作中也有相关的记载，如汉代《西京杂记》：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”又《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野饮宴。”重阳时节的大型饮宴活动，其实是由时节庆丰收祭祀宴饮发展而来，在祭天祭祖的基础上加入了求长寿及饮宴，构成了重阳节的基础。发展至今，摆敬老宴、饮宴祈寿风俗仍在中国南方一些地方流行。
在历史发展中，重阳节融合了多种民俗，承载了丰富的文化内涵、底蕴。首先，在民俗学的概念中，“九”在数字上是最大的数字，有着长远的意义人们认为长寿意味着长寿，因此，重阳节是人们赋予的节日祝老年人健康长寿。
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