袈裟也叫百衲衣是因为什么?_袈裟为什么也叫百纳衣

由许多块布补缀而成

开心辞典题海_百度知道

15、袈裟为什么也叫百纳衣(低级题) 1: 由许多块布补缀而成

袈裟也有红的、黄的、赭石...有些和尚,为了表白自己苦修苦炼的心迹,特地征用民间花花绿绿的杂碎布片,缝到一起做成袈裟,叫百衲衣

袈裟为什么也叫百衲衣？

袈裟 是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成 袈裟 了。 袈裟 又叫做 袈裟野 、或 迦罗沙曳 ，义译是 浊、坏色、不正色、赤色 或 染色 之义。那么袈裟为什么叫百衲衣呢，接下来就跟着我一起去看看吧。

袈裟也叫百衲衣是因为什么

因为是由许多块布补缀而成 袈裟也有红的、黄的、赭石。有些和尚,为了表白自己苦修苦炼的心迹,特地征用民间花花绿绿的杂碎布片,缝到一起做成袈裟,叫百衲衣。

袈裟为什么又叫做百衲衣

原因很简单,以前的袈裟可没有那么漂亮,和尚有化缘一说,他们化的可不止百家饭,还有百家衣。旧时社会,那时候每户人家没有像现在这样衣服成堆,所以能捐助给和尚也就是一些零碎的布头,和尚就把每户人家的布都缝制以来,形成袈裟,这样的袈裟是由成百块布拼凑而成的,所以也叫 百衲衣 。过去出家人生活穷,衣服破了舍不得丢掉,找块补丁补上,补丁多了不可胜数便成了百衲衣。同时也是因为戒律规定要穿坏色衣。目的是不让出家人起贪心。 袈裟应该叫百衲衣 衣服上,左一块补丁、右一块补丁的 出家人是依靠百姓的 百衲衣也叫白家衣 原因如下: A:取海纳百川之意,表示出家人的修养 B:由许多块布补缀而成 C:百纳是佛教中的术语,表示对佛教同仁的尊敬 D:是。 袈裟又叫百衲衣,衣服上,左一块补丁、右一块补丁的。所以出家人叫 百衲衣" 由许多块布补缀而成

袈裟为什么也叫百衲衣

和尚的袈裟被称为百纳衣.什么是百纳衣呢 由许多块布补缀而成的.袈裟是梵语,意为杂。凡是混杂(色)都叫袈裟。托钵来的一钵饭,也叫袈裟饭,为什么呢 许多人家供养的,饭菜和在一起。我们这个衣为什么称袈裟呢 各种颜色混合在一块,染的,它不是正色(正色为五色:红黄蓝白黑)。佛弟子不着正色。这个衣叫染色衣,五种颜色混合在一起,染成这个颜色。袈裟是从颜色上来说的。古时候,资源缺乏,布都是手工织的,得一件衣相当不容易。印度人的衣是一块布裹在身上,穿旧了,穿破了,丢弃了,出家人把它捡起来(里面还有可以用的),这样多捡几件,把它们拼拼凑凑。拼成之后,布的料不一样,颜色不一样,所以缝制。 百衲衣. 袈裟,因用许多方形小块布片拼缀制成而得名。 泛指补丁很多的衣服。缝制这种僧衣有严格的规定,一般都是用若干条长方形。 白纳衣也是佛门地位的象征。要很高的地位才能穿哦。

袈裟为什么也叫百纳衣

袈裟为什么也叫百衲衣？

“袈裟”是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。耽

“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”、“百纳衣”。

袈裟为什么也叫百纳衣？

由许多块布补缀而成

开心辞典题海_百度知道

15、袈裟为什么也叫百纳衣(低阶题) 1: 由许多块布补缀而成

袈裟也有红的、黄的、赭石...有些和尚,为了表白自己苦修苦炼的心迹,特地征用民间花花绿绿的杂碎布片,缝到一起做成袈裟,叫百衲衣

袈裟一词是梵文Kasdya的译音，也可写作"迦裟"，是一种佛教僧尼的法衣，因僧衣避免使用青、黄、赤、白、黑等"正色"，而用似黑似青、似兰等不正之色故此得名，又称缁衣。据根据佛教的定制，法衣的种类只有三种，总称为"支伐罗（clvara）"。一种称为"僧伽梨（sanghati）"，即大衣。用9－25条布片缝成；另一种称为"郁多罗僧（Uttarisanga）"，即上衣，用7条布片缝成；还有一种称为"安陀会（Antaravasa）"，即内衣，用5条布片缝成。以上"僧伽梨"、"郁多罗僧"和"安陀会"合称"三衣"。后来更有变化，先不多说。

汉传佛教的袈裟缝有衣钩和衣环，现在南传和藏传的袈裟也没有“钩环”，不过这也是戒律所允许的。

衲衣，也称百衲衣，以前一般指用破布缝制的袈裟，所以，僧人又称衲子、老衲。百衲衣现在则指补丁撂补丁的大褂另外据《十诵律》载，衲衣得名于五衲衣，即(一)有施主衣，(二)无施主衣，(三)往还衣，(四)死人衣，(五)粪扫衣。又说，佛祖初度五比丘时就提倡著五衲衣。

其实袈裟和百衲衣还是有所分别的，不过现在都简化了，直接就说袈裟就是百衲衣。并无大碍。只不过精益求精的话，还是差一点。

袈裟为什么也叫百纳衣？

袈裟为什么也叫百纳衣？由许多块布补缀而成

袈裟为什么也叫“百衲衣”

袈裟为什么也叫“百衲衣”

“袈裟”是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。

“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”、“百纳衣”。

为什么袈裟也叫百纳衣

袈裟之所以被称为百衲衣，是因为在早年间，一些和尚为了表明自己苦修的决心，会征用民间花花绿绿的布片缝在一起制成袈裟，因此也得名百衲衣。

僧人穿的袈裟，最开始规定只有三衣，分别是五衣、七衣、祖衣，五衣是用5条布缝缀而成的衬衣，七衣使用7条布缝缀成的上衣，而祖衣也被称为大衣，是用9-25条布缝缀成的，一般只在遇有礼仪或者是外出的时候穿着，较为正式。

为了表示简朴 ，僧人是不穿正色的，正色一般指的是青、黄、蓝、赤、白这“五正色”和绯、红、紫、绿、碧这“五间色”，从而将衣服染成铜青、泥褐、木蓝色，缝制这种僧衣还有严格的规定，大多都是使用若干条长方形的。

扩展资料

常生病遭灾的小孩，须吃千家饭，穿百衲衣，方能祛病化灾、长命百岁。

1、穿百衲衣，就是挨家挨户讨一块布缝在一起做衣穿。

2、吃千家饭，就是挨家挨户讨一把米混在一起煮饭吃；穿百衲衣，就是挨家挨户讨一块布缝在一起做衣穿。千家饭象征性地吃一顿就够了，百衲衣却要常穿，有点像“护身符”。

百度百科——袈裟

百度百科——百衲衣

袈裟 是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。那么，为什么袈裟也叫百纳衣 以下是由我整理关于的内容，希望大家喜欢!

袈裟叫作百纳衣的原因

百衲衣. 袈裟，因用许多方形小块布片拼缀制成而得名。 泛指补丁很多的衣服。缝制这种僧衣有严格的规定，一般都是用若干条长方形布片缝成，并且只准用类似黑色的布片。但是，中国又称僧衣为 百衲衣 ，因为汉族地区有的僧人为了表示苦修，常拾取别人丢弃的陈旧杂碎的布片，洗涤干净后，加以密缝拼缀而成衣，通称为 衲衣 ，也称功德衣、无畏衣等。一般僧人常自称 衲子 或 贫衲 ，即由此而来后来，根据这个百衲的意思，凡是用零星材料集成一套完整的东西，都以百衲称之。如百衲本、百衲琴、百衲碑等。

袈裟简要介绍

袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首;二者、处众人天;三者、父母返拜;四者、龙子舍身;五者、龙披免难;六者、国王敬信;七者、众生礼拜;八者、罗刹恭敬;九者、天龙护佑;十者、得成佛道。

袈裟，梵语Kasāka，巴利语Kasāya，汉译作坏色、不正色、染色、秽色、赤色，指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服装。

袈裟的颜色在诸律中各有异论，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。

佛教传入中国后，汉魏时穿赤色衣(被赤衣)，后来又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣。明朝佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律，从事丧仪、法事仪式)三种类别，朝廷明令规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟，然后来一般皆穿黑衣。

披着法袈裟有通挂左右肩之 通肩 ，与裸露右肩披挂左肩之 偏袒右肩 两种。于对佛及师僧修供养时，偏袒右肩;若外出游行或入俗舍时，披通肩法。

袈裟十利功德及异称大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。《大乘本生心地观经》卷五举袈裟十利，即穿袈裟有十种功德：一以之覆身，离羞耻而具惭愧;二离寒热、蚊虫、恶兽;三示现沙门之相，见者欢喜，离邪心;四是人天宝幢相，可生梵天之福;五穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪;六染为坏色，断离五欲想，不生贪爱;七袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田;八消罪而生十善;九如良田，能增长菩提之道;十如甲胄，烦恼之毒箭不能害。又据《释氏要览》卷上载，释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德：一佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转;二天龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转;三若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饱含充足;四若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心;五若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。

袈裟详细资料

颜色

袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥(皂、黑)、茜(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异，而以青(化地部)、黄(大众部)、赤(法藏部)、黑(说一切有部)、木兰(饮光部)五种为如法色。法藏梵网经菩萨戒本疏卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，而大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异，虽为有力之传说，但似欠妥。毗尼母经卷八称，诸比丘衣色褪脱，佛听许染用十种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。

佛教传入中国后，汉、魏时穿赤色衣(被赤衣)，后来又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律，从事丧仪、法事仪式)三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟，然后来一般皆着黑衣。

衣体

袈裟之材质，称为衣体或衣财。有关衣体之种类，善见律毗婆沙卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种，十住毗婆沙论卷十六举出居士衣、粪扫衣二种，摩诃僧祇律卷二十八列七种，四分律卷三十九举出十种。此等皆以作一重为法，然若财体细薄时，亦允作数重，称为重法。大凡僧众之法衣，以避在家并外道人所用者为旨，即在异于俗。故四分律卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等，为外道之法，僧众不着用;摩诃僧祇律卷二十八谓上色衣不异俗人，所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等，如是等皆不着一切上色。但衣体得用紬绢与否，古有异论，道宣律师以之为非法，义净三藏反以为如法。

制法

先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。割截系为既经裁作袈裟者，不能再供其他贩卖贸易之用。依之，弟子等能对衣物舍弃欲心，并去除盗人夺取之念。三衣虽皆以割截为法，若财少难办时，亦允许以外叶揲于不割截、

无田相之缦衣上，称为揲叶。又安陀会之一种，

特允许叠作叶，称为摺叶。

缝法可分为马齿缝、鸟足缝二种。袈裟四周设缘，以防破损。缘内边之四隅设揲，称四揲，俗称四天王，有助贴治轻举之功用;又于左肩内面处设帖，称肩揲，以此处易藏垢腻，常洗速坏，故设之。穿帖置絇，胸前缘边作纽，以防衣脱落;关于絇、纽之位置，亦有不同之说法，就材料

亦有异说，后世以象牙作圆镮，称镮，或哲那环，代替絇(钩)而置于胸前。

披着法

有通挂左右肩之通肩，与露右肩披左肩之偏袒右肩两种。于对佛及师僧修供养时偏袒右肩，若外出游行或入俗舍时，披通肩法。又大比丘三千威仪卷上举着用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等，谓僧众须整齐披三衣。五分律卷二十谓，依时宜，袈裟听许反翻披着。复有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如大比丘三千威仪卷上载，一无塔寺，二无比丘僧，三有盗贼，四国君不乐道。

功德异称

大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。大乘本生心地观经卷五举袈裟十利，悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六载，佛之袈裟能成就五圣功德。袈裟复有种种异称，如福田衣，即表法衣之田弘四利益，增三善心，养法身慧命之意。以三种坏色为衣，令贪心不起，称离尘服;入道者身被此服，则烦恼折落，称消瘦衣;借喻体净无垢类芙蕖，称莲华服;三色相间共成一衣，故称间色衣。以上四者系出自金刚般若疏卷二。又袈裟被挂于身，其模样有如庄严之法幢，称胜幢衣;不为外道所破坏，而称降邪衣;不为众邪所倾，故又称幢相衣、解脱幢相衣。此外复有功德衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣、忍铠衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等之称。

演变

依佛本制，袈裟包括安陀会(即五条衣)、郁多罗僧(即七条衣)、僧伽梨(即九条大衣)三种，称为三衣，其制法一定。有关颜色，虽有诸说，大抵不拘颜色，而以质素为要。然后世流于华美，至用黄、赤等正色或金襕衣等，殆失本制。又搭袈裟，由于印度属热带地方，多直接用袈裟衬着其身，故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地，则将袈裟被着在褊衫或僧服上，袈裟与衣，合称袈裟衣。尤其在日本安陀会出现种种变形，衍生五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟、种子袈裟(或轮袈裟)、叠五条(或折五条)、络子、威仪细、铃悬之别。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。相传金襕衣系佛姨母摩诃波阇波提奉施佛者，中阿含经卷十三、贤愚经卷十二等记其事缘，然不见于诸律。

袈裟含义

袈裟 是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成 袈裟 了。 袈裟 又叫做 袈裟野 、或 迦罗沙曳 ，义译是 浊、坏色、不正色、赤色 或 染色 之义。

袈裟 是僧尼们的 法衣 ，它是从衣的 色 而立名的;所以也可以把它叫做 坏色衣 或 染污衣 。又因为 袈裟 的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来;所以又可以把它叫做 杂碎衣 或 割截衣 。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说： 袈裟 是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田;所以又叫做 田相衣 、 福田衣 。

袈裟 的制式，也有它的一些原因和含义的。第一：印度地点处于热带，人们多着白衣。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。第二：白色俗装，比较亮丽;法衣坏色，不求美艳。第三：割截缝制，能以杜防典卖，且无法移作他用。第四：染污杂碎，能除爱美心理。第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。

袈裟 虽然是以 色 立名，但是它的颜色如何，却是异说纷纭，莫衷一是。我们且把其中的基本的、主要的说法，介绍于下：

四分律第十六说：有三种坏色：或青、或黑、或木兰色，可随意染。十诵律第十五说：或青、或泥、或茜，三种坏色。

另据五分律第九、摩诃僧只律第十八、毗尼母经第八、萨婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本说一切有部百一羯磨第九等典籍，也都说是三种坏色。三种色是：青色、黑色(或作 泥色、皂色 )、木兰色(或作 茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色 )。这三种色，是 袈裟 的如法之色。

所谓 坏色 ，有一种解释说： 青、黑、木兰 皆属 坏色 。比丘着其任何一色，都算是 如法、如律 。又有一种解释说：必须把 青、黑、木兰 混浊一起，才能算是 坏色 。更有一种解释说：必须把 青 等五色混合一起，才算是 坏色 。 如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说： 袈裟 此云 不正色 。谓将青等五色，相互混合，染成不正之色，名为 坏色 。

另据毗尼母经第八说： 诸比丘衣色脱褪，佛听用十种色染：一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色 。

关于 袈裟 的颜色问题，还有一些阐述，不过一时无法作更多的介绍了。总而言之：佛制 袈裟 染色，主要用意在于 毁其形好，僧俗有别 。如梵纲经卷下说： 无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别 。

裁制 袈裟 用的材料，叫做 衣体 或 衣材 。关于这一项，佛制也有一些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的。有 驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽 等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的，有 劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻 等六种材料。摩诃僧只律第二十八所举示的，有 钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提 第七种材料。更据四分律第三十九所举示的，有 拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍□、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼 等十种材料。

另外十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九曾经提到过 粪扫衣 之名，这种衣服，在阿含部藏经说：它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块，或是其他破旧布缕，洗净之后缝合而成的。

袈裟 的种类，主要的凡有三种，它们是 五衣、七衣、大衣 ，合称为 三衣 。把它们分别介绍于下：

一、 五衣 ： 五衣 梵语 安陀会 ，义译为 中着衣 。此衣是用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔。

二、 七衣 ： 七衣 梵语 郁多罗僧 ，义译为 上衣 。此衣是用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔。

三、 大衣 ： 大衣 梵语 僧伽黎 ，义译为 众聚时衣 或 大衣 。此衣共分九品。下下品 九条、 下中品 十一条、 下上品 十三条。这三品衣全是每条两长一短。 中下品 十五条、 中中品 十七条、 中上品 十九条。这三品衣全是每条三长一短。 上下品 二十一条、 上中品 二十三条、 上上品 二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣： 下下品 九条，每条三隔，共计二十七隔。乃至 上上品 二十五条，每条四长一短，共计一百二十五隔。

三衣 的用处：五衣 是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做 作务衣 。不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿着国式的裤袄，并未着用 五衣 。 七衣 是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做 入众衣 。 大衣 是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。

三衣 的缝制方法，据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说：如果衣料细薄，也可以用两层三层四层合并缝制。

原始的 袈裟 ，本来是没有装配 衣钩 的。据四分律第四十说： 佛弟子舍利弗入白衣舍(俗人家)，深恐风吹袈裟，脱肩落地 。由于这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的 如意 形的 衣钩、衣环 。

三衣 的穿着，必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把 大衣 盖在身上。又五分律说： 佛言：若出村入村，若出村入村，若草木钩衣破、风土污坌入叶中(叶即衣相)，或日曝坏衣色，听为护衣故，聚落外翻着袈裟。若衣易坏，听颠倒着衣，上下安钩纽 。

三衣 之外，还有一种叫做 金襕袈裟 或 金缕衣 的;这种 袈裟 实际上就是 大衣 的一种。不过它的质料珍贵，是用金缕织成的。这种 金缕衣 的来历，说法不一。据禅林象器笺 服章门 引中阿含经说： 金缕衣 是佛的姨母摩诃波暗波提夫人，献给佛的 袈裟 。另据菩萨璎珞经说： 金缕衣 是用天人福盖献给佛八万四千金缕，所织成的 袈裟 。

以上所介绍的种种 袈裟 ，都是出家僧尼们所著用的 法衣 。除了那些之外，还有一种叫做 缦衣 的 法衣 。这种 法衣 ，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的 沙弥(尼) ，和受过 在家戒 的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家 大戒 ，不堪 为世福田 。所以他们着用的 缦衣 ，不能裁缝 田相 。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且著「缦衣 。

再者：搭衣、抽衣(穿脱袈裟)、捧持、折叠，也有一定的制式，同时还得诵持 偈、咒 。这些仪轨，在佛教仪式须知第三章(搭持衣具仪式)里，都有很详细的说明。在此，不多叙述了。

以上所说的一切，都是有关于 袈裟 的傅统规则。佛教东来以后，由于空间的转移、和时间的变迁， 袈裟 的原本形象，已经有些破坏! 袈裟 ：幅面已经缩小，质料日越浮华;着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。

最后还须要向大家提示的一点，那就是 袈裟 的功德。 据戒坛经说： 五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。 又据悲华经说： 佛于宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等;于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者： 若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。五者：若持此(袈裟)少分，恭敬尊重，常得胜他 。(摘自释氏要览)

另据大般涅槃经说： 龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难 。地藏十轮经说： 有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难 。又经云： 有一猕猴，趁僧不在，戏着袈裟;欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道 。阿含经说： 破旧袈裟，不堪更用，悬于旷野山林;人畜鸟兽，若有见者，得种福善 。

袈裟 乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比 不怪清主顺治皇帝赞欢它说： 黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难 !