这里有以下几层含义：
1、所谓“天道”是「伐有余而奉不足」，当时的宋朝，已经没有天道，皇权基本是不断盘剥底层，导致民不聊生，所以才有这么多不公的事情出现，有不公就有人站出来扯旗反抗，替老天行道义，是最好的口号，杀富济贫；
2、宋江，本身并不想和朝廷对抗，这里的「替天行道」其实也留有后手，就是如果起义成功，势大，可以讲自己是名义上替天道行正义之事，实则是清君侧，勤王，归顺时候可以名正言顺，留有后手；
3、「替天行道」是最能引起当时豪杰共鸣的一词，有大义，也有私情，是群英荟萃不二的口号。
希望可以给您带来一些思考。
兵来将挡，水来土掩
bīng lái jiàng dǎng，shuǐ lái tǔ yǎn
成语典故: 比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。
成语出处: 元·无名氏《大战邳彤》：“主公，便好这兵来将挡，水来土掩。”
词 目 官逼民反
发 音 guān bī mín fǎn
释 义 在反动统治者的残酷剥削和压迫下，人民无法生活，被迫奋起反抗。
出 处 清·李宝嘉《官场现形记》第二十八回：“广西事情一半是官逼民反。正经说起来，三天亦说不完。”
词 目 劫富济贫
发 音 jié fù jì pín
释 义 劫：强取；济：救济。夺取富人的财产，救济穷人。
出 处
示 例 会因南北统一，所谋未遂，乃想学王天纵的行为，～，自张一帜。（蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第二十五回）
替天行道
发音tì tiān xíng dào
释义代上天主持公道。
封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。
出处元·康进之《李逵负荆》第一折：“你山上头领，都是替天行道的好汉。”
后来指各种讲究道理的打抱不平行为
志存高远
意思为追求远大的理想、事业上的抱负、追求卓越等。也有“直挂云帆济沧海”的意境。如，北洋水师中航速最快的一艘战舰就被命名为“致远”号，特指乘风破浪、势不可挡，奔向远方的意思
替天行道，挫你的锐气，意思是你做了错事和坏事，我要替老天收拾你，挫败掉你嚣张的气焰。
我想这句话，来形容隔壁的李婶一点都不为过：
隔壁李婶是怎样的一个人，村里都心知肚明。她性格彪悍，泼辣蛮不讲理，非常喜欢骂人，拔弄是非，扯老婆舌是她的拿手绝技，所以全村人都对她敬而远之。
在一次顺便换届选举当中，李婶到处宣扬他的老公也要参加竞选，这下子全村炸开了锅，明显就是给故意添乱。所以其他几个竞选人也没有给他面子，其中一个人怒斥道：“”今天我要替天行道，挫败一下你嚣张的气焰，然后选择了报警处理，不久警察来了之后将她带走，这下全村人都乐开了花，“坏人”终于得到了惩罚。
所以啊，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。总是想着给别人添乱惹事的人，自然就会受到应有的惩罚，不会有好的结果。
可是人们也许没有注意到，这杆大旗是历史上的宋江竖起来的呢，还是出自《水浒传》作者的手笔 人们对于这个问题的看法不尽一致。有一些历史著作说是宋江起义提出的，但也有人表示异议。因为历史上的宋江即使确有其人，也是一支人数不多的流寇。他们没有提出过代表自己政治纲领的宣传口号。因为“替天行道“的口号既没有见于正史的记载，也没有见诸《大宋宣和遗事》等小说野史的虚构。《宣和遗事》只写出宋江、杨志等人杀人后仓促潜逃，晁盖等人劫了生辰纲后也是东奔西躲，不是有组织、有目的、有纲领的起义，当然也不会提出什么政治口号。“替天行道“的口号最早倒是见之于元杂剧。《李逵负荆》中宋江自白道：“杏黄旗上七个字'替天行道救生民'。”《争报恩》中也写道：“忠义堂高搠杏黄旗一面，上写着'替天行道宋公明'。”可见，梁山宋江故事从元杂剧开始，才从原来的只为个人造反潜逃，变为具有一定政治目的而组织的武装行动了。国家是协调和均衡社会各阶层利益的必要产物。对于这一点，以墨子为首的小生产者阶层并不否认。墨子认为在没有国家的时候，社会纷乱不堪。一人一把号，各吹各的调。一人则一义，十人则十义，各人都是用自己的道理来否定别人的道理，以至于父兄难相合，百姓以水火毒药相残杀。所以就需要组织国家，设立政府首脑(见《墨子·尚同》)。但墨子对代表国家权力的天子并不表示盲从。他认为天子的行为本身并不是评价其自身的标准，在天子之上还有一个意志的天，也就是上帝。这个天意就是小生产者利益的意志所在。墨子说：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。“(《墨子·天志》)这就是说，评价天子好坏的标准，是看他是否顺应天意小生产者自身的意志。顺应者便可受到奖赏，忤逆者便会受到惩罚。这种惩罚来自两个方面，一是天神。墨子认为鬼神不但实有，而且有超越常人的能力，“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之于聋瞽也“(《墨子·耕柱》)。它的能力的表现之一就是能够代表天意来监督天子，“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之“(《墨子·天志》)。“鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之“(《墨子·明鬼》)。像夏桀、商纣、周幽王和周厉王等，都是位至天子而受罚的例证。惩罚的另一方面是人力。墨子虽然未明确提出用人力去教训天子，但他的思想已经隐含这样的意思。与儒家“畏天命“的说法相反，墨子提出“非命“的主张，认为贫富、贵贱、寿天等都非命所决定，可以人力改变。这就是古代墨侠集团扶弱除暴之举的动因所在。表面看来，墨子把希望寄托在能代表自己阶层利益的上帝和鬼神身上，带有一定的虚幻性，而他尊崇天意和鬼神的思想与其“非命“的观念也是自相矛盾的，但如果能找到这些虚幻和矛盾背后的联结点，就不难认识它的价值所在。这个联结点就是为民众利益张目的精神。儒家和墨子都讲天命，但儒家的天命是用来吓唬老百姓，而墨子的天命则是民众利益的化身。所以尽管它是虚幻的，但却能给广大民众以极大的精神力量，在民众中具有广泛而深入的影响。因此，它不仅与民众以力抗天命的思想并不矛盾，而且有异曲同工之妙。这就是后代绿林事业以天命自任，关心社会政治的思想渊源所在。《水浒传》中梁山“替天行道”的大旗，无疑是受到这些流落到民间的墨侠思想影响的产物。如果梁山好汉给大宋皇帝投票打分的话，那显然是不信任的反对票。在他们看来，“朝廷不明，纵容奸臣当道，谄佞专权，布满滥官污吏，陷害天下百姓”(第六十四回)。书中所有好汉被逼上山的过程，都是身受其害的过程。这些足以使大宋皇帝具备墨子所说的反天意的为暴天子的条件，因此理所当然地应受到惩罚。他们聚义梁山，就是顺应天意、以力抗天命的表现。有意思的是，梁山好汉除了以自身的力量抗争天命外，还如同读过《墨子》一样懂得借助上天和神明的力量。书中几次写到梁山好汉祈祷神灵佑护，还几次写到呼风唤雨的战法，特别是宋江在还道村接受九天玄女赐书并面授机宜一节，形象地写出宋江起义与天神佑护之间的依存关系，很有一点象征的意味。梁山好汉理直气壮地提出“兀自要和大宋皇帝做个对头”、“杀去东京，夺了鸟位”等口号，因为他们感到有天意、神明和抗争精神在给自己撑腰，所以能气壮如牛。在明白了“替天行道”中的“天”指的是什么后，再来看看“道”的含义。这个“道”，就是墨子所提倡的“兼爱”、“尚同”等乌托邦理想。在这个乌托邦中，“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，“老而无妻者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身”(《墨子·兼爱》)。读过《水浒传》的人，立刻会发现梁山“八方共域，异姓一家”的社会理想，与墨子的乌托邦设计竞有惊人的相似之处。当然，这个理想境界的实现，还有待于他们实际的努力奋斗。像智取生辰纲、三打祝家庄、踏平曾头市、两赢童贯、三败高俅等辉煌胜利，都是为向这理想境界迈进所铺下的基石。
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