修学佛法最后的归趣在求证涅盘，那么学佛修行的人，当要彻底明白它，不可轻易忽略它。然而它到底是个什么东西？让我来略说一下：
一、涅盘的意义
涅盘是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅盘，今顺古亦云涅盘。又名泥洹，或云涅盘那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即‘灭’除烦恼，‘度’脱生死的意思。寂灭，寂谓理性‘寂’静，灭谓烦恼‘灭’除。亦可说，证得‘寂’静之体性，自然烦恼‘灭’除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，盘名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。
若据新译——玄奘法师则译为‘圆寂’，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之：
具足一切福德智慧叫做‘圆’；永离一切烦恼生死叫做‘寂’。简单的说：即德无不‘圆’，患无不‘寂’。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复‘圆’明‘寂’照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅盘的境界——圆寂。圆约进善方面言（成就一切福德）；寂约灭恶方面言（断惑灭苦）。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅盘，寂静、灭度等为小乘涅盘。
要之，圆寂也就是指得‘圆明寂照之真心’。因为它——真心——本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，故涅盘并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅盘。
当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉（如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归‘圆’满，一切烦恼生死无不毕竟空‘寂’，是证到大乘究竟涅盘的境界。
二、涅盘的种类
现在再来把它的种类介绍一下：涅盘有二种，一、有余，二、无余，要详细明白它当分三段来讲：
（一）就小乘方面：证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭（生命体犹存），叫做有余涅盘（尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故）。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅盘（无余外生死苦果可灭故）。换言之：不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，此为无余涅盘。以上为小乘的有余、无余涅盘（此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身上灭，未灭上分）。
（二）就大乘方面：若变易生死因尽为有余涅盘，变易的果尽为无余涅盘。此为大乘的有余、无余涅盘。
（三）就大小相对言；小乘所证涅盘为‘有余’，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚‘有’其‘余’的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至于大乘所证的涅盘，则为‘无余’，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再‘无’其‘余’的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅盘。
又近代的学者说：果报身未灭为有余（虽惑断而身尚在）待果报身灭时，始称为无余的涅盘。
更对于小乘和大乘涅盘的分解，详细可再分为三点说明：
1、小乘灭生死而涅盘，大乘达生死即涅盘，这叫做本性寂灭非寂灭异，此其一也。
2、小乘唯断界内见思，大乘并断界外（三界外）尘沙、无明，这叫做界内界外断惑异，此其二也。
3、小乘无身无智，未彻证法身般若之德；大乘则身知具足，众德圆备，这叫做众德具不具异，此其三也。我来引一段经文补释这众德具不具的道理，使读者易懂。
“法华玄赞”二云：‘一、真如之体灵明妙觉，名为般若’；彼为觉性故也。小乘之涅盘体非觉性，故不名般若。
二、真如之体出所知障，名为‘法身’；彼为一切功德法所依故。小乘之涅盘非为功德法所依，故不名法身。
三、真如之体众苦都尽，名为‘解脱’；彼离分段变易故。小乘之涅盘唯离分段，未脱变易，故非圆满解脱。
据上所说，小乘涅盘所断的是见思烦恼，所灭的是分段生死，所证的是偏空真理，所以它的生死因便是见思烦恼，它的生死果即指有漏依身（为有漏烦恼感受生死所依之身）。大乘涅盘，所断的是尘沙、无明烦恼，所灭的是变易生死，所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因，空及二边之法相为变易生死果。
二乘人灭分段生死，不受后有而入涅盘。大乘菩萨及佛虽变易生死，息妄归真，而证无余涅盘。或云：‘佛息应身之化，归于真身之本’谓之无余涅盘。
总之，二乘所证涅盘，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅盘，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅盘，它的本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。
小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦得称为涅盘——小涅盘；三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅盘，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智；那法身、般若、解脱三德具备，常乐我净的四德不缺。
此外还有性净涅盘、无住涅盘，合前有余、无余为四种涅盘。有余、无余是三乘共证，凡夫无分；性净涅盘是凡圣同具；无住涅盘是佛果独证。今略说明之：‘性净涅盘’谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。‘无住涅盘’是说不住生死，不住涅盘，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如而能不变随缘；用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅盘（不忍坐视沉溺生死的众生而不救）；以大智故不住生死（不被无明所迷，业力所转），故云无住。
结语
如上所明，涅盘是学佛修行最后的归趣，不消说它当然是个无法估价的圣果。嗟嗟！世有一班不懂教义的人，竟以涅盘认为是死的别名，这是根本错误的！要知道，它——涅盘，乃诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行一切功德所换来的代价。就以小乘涅盘来说：并不是个个死了就能即证涅盘。请大家认识清楚为幸！
涅盘
nièpán
[nirvana,bana] [佛教]∶正觉的境界,在此境界,贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽,达到寂静、安稳和常在
涅槃释义
释义一：
涅槃义别，略有四种：
一、本来自性清净涅槃谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。
二、有余依涅槃谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅槃。
三、无余依涅槃谓即真如，出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。
四、无住处涅槃谓即真如出所知障，大悲般若，常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。（《佛学次第统编》杨卓 编）
释义二：
（术语）又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译曰波利匿缚喃。译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。肇师之涅槃无明论曰：‘泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。’涅槃玄义上曰：‘既可得翻，且举十家：一竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。二庄严大斌，翻为寂灭。三白马爱，翻为秘藏。四长干影，翻为安乐。五定林柔，翻为无累解脱。六大宗昌，翻为解脱。七梁武，翻为不生。八肇论，云无为亦云灭度。九会稽基，偏用无为一义。十开善光宅，同用灭度。’大乘义章十八曰：‘外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。’涅槃经四曰：‘灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。’圆觉经曰：‘以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。’贤首心经略疏曰：‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。’俱舍论二十四曰：‘通达言唯自见道，是证圆寂初加行故。’唯识述记一本曰：‘西域梵音云波利匿缚喃。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。今或顺古亦云涅槃。’华严大疏五十二曰：‘译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。’
《佛学大辞典》丁福保 编）
释义三：
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。（《佛学常见辞汇》陈义孝编）
释义四：
瑜伽四十五卷四页云：又诸菩萨、观一切行、先因永断，后无余灭；其余毕竟不起不生。说名涅槃。
二解瑜伽八十一卷七页云：涅槃者：谓有余依、及无余依。
三解瑜伽八十三卷二十二页云：言涅槃者：谓无余依故。
四解瑜伽八十三卷二十二页云：涅槃者：谓一切依、皆寂灭故。
五解无性释一卷十二页云：生等杂染、毕竟止息；名为涅槃。
六解杂集论八卷十六页云：何故此灭复名涅槃？无相寂灭、大安乐住所依处故。永离一切色等诸想、究竟寂灭大安乐住所缘境故；故名涅槃。
七解佛地经论五卷三页云：涅槃即是真如体上障永灭义。由无漏慧、简择谛理，断诸杂染，而证得故；亦名择灭。如是择灭，于真如上，假施设有；无别实物。至究竟位，说名涅槃。无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故；名为涅槃。
八解大毗婆沙论三十二卷一页云：何故择灭、亦名涅槃？答：槃、名为趣。涅、名为出。永出诸趣，故名涅槃。复次槃、名为臭。涅、名为无。永无臭秽诸烦恼业，故名涅槃。复次槃、名稠林。涅、名永离。永离一切三灾三相诸蕴稠林，故名涅槃。复次槃、名为织。涅、名为不。此中永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢；故名涅槃。余如前说。（《法相辞典》朱芾煌 编）
涅盘翻译成中文为不生不灭意，乃指佛教之中心思想，若无涅盘佛教就形同生灭的世间法。梵语nirva^n!a，巴利语nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅盘那、涅隶盘那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅盘（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅盘（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅盘寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅盘之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅盘之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下： (一)据部派佛教，涅盘即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅盘与无余（依）涅盘之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称‘余依’或‘余’）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅盘乃一存在之实体，经量部等视涅盘为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。 (二)中论等以实相为涅盘，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅盘经卷三指出涅盘具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅盘八味。若以此配以涅盘四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅盘有四种，即本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘与无住处涅盘四种。其中之本来自性清净涅盘，略称本来清净涅盘、性净涅盘，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅盘，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅盘之境地。大乘佛教之涅盘教说即以此为特色。 此外，地论宗、摄论宗谓涅盘分为性净涅盘与方便净涅盘（藉修道去除烦恼而得之涅盘）二种。天台宗则分为性净涅盘、圆净涅盘（相当于地论宗等之方便净涅盘）与方便净涅盘（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅盘。又作应化涅盘）等三涅盘。 (三)小乘之声闻、缘觉入无余涅盘，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅盘乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅盘之城，亦称无为涅盘界。 (四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅盘、般涅盘、大般涅盘。入涅盘又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅盘原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅盘之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅盘像。举行追慕释尊之法会，称涅盘会、涅盘忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。
涅盘是不生不灭的意思，涅盘能解脱生死轮回。唯识宗将涅盘分为四种：
1、有余涅盘，即真如出烦恼障。这种涅盘相当于小乘所取的灭尽定，灭尽定能破除我执，从而一点烦恼也没有，但是色身与末那识仍在，这就是“有余”，还不能解脱生死轮回。
2、无余涅盘，即真如出生死苦。这种涅盘为阿罗汉与辟支佛所证。阿罗汉取灭尽定后，只要能舍弃色身与灭掉末那识，就可以取无余涅盘而能解脱生死轮回。
3、无住处涅盘，即真如出所知障。这种涅盘为佛所证。无住处涅盘就是破除了烦恼障与所知障，这样就能安住于真如理境中。这种涅盘不同于无余涅盘，无余涅盘中是一法不生，不能度化他人，而无住处涅盘中是能出生万法度化众生的。无住处涅盘才是究竟涅盘。
4、本来自性清净涅盘。这种涅盘就是指我们每个人都具有的真心，这个真心是不生不灭、不垢不净、不增不减的，一切众生与佛平等拥有此真心，所以说“一切众生没有一刹那离开过这个涅盘”。
1、涅槃，佛教语，梵语的音译。正觉的境界，在此境界，贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽，达到寂静、安稳和常在。
2、梵文 Nirvana（涅槃）的原意是「被吹去、被消去」。好象一盏油灯的「油」，烧尽后，灯火便也熄灭、消失了。佛教修行人，天天苦修（包括思想与身体两方面），到最后，死期来到（佛教忌用死字），便离世去「涅槃」了。
3、用我们的话来说（不信佛教者），所谓涅槃，即是指人「死了」而言。佛教用涅槃来代替死字。对此，中英佛学辞典第三二八页「涅槃」项中，也有相同的解释，（涅槃即是死（。Nirvana、blown out, gone out, put out, extinguished;liberated from existence; dead, deceased, defunct。最后的「dead, deceased, defunct」，都是指「死亡」。小乘的涅槃，是灰身灭智，释迦肉身已死，不复存在。但大乘的涅槃却变成「常乐我净」，把原来的「涅槃静寂」变得热闹非凡了。
以下是涅槃的意思：
1、涅槃的含义可以从不同角度来理解。首先，涅槃是一种解脱的状态，指从生死轮回的痛苦中解脱出来。佛教认为，众生因为贪欲、无明等烦恼而陷入轮回之中，无法获得真正的幸福和安宁。而通过修行和觉悟，可以超越这些烦恼，达到涅槃的境地，彻底解脱生死之苦。
2、其次，涅槃是一种智慧的境界。佛教强调智慧的重要性，认为只有通过智慧的觉醒，才能真正认识自己和世界的本质。涅槃就是对真实本性的直接认知和体验，超越了一切概念和对立。
3、此外，涅槃还被认为是一种平静和安宁的状态。在涅槃的境界中，没有欲望、嗔恨、痴迷等烦恼的存在，心灵得到彻底的净化和平静。这种状态被形容为如水般清澈、如风般自由、如火般炽热、如地般稳固。
涅槃造句
1、凤凰涅槃，是古老传说中的神话，象征着重生和希望。
2、在困境中，他选择了勇往直前，经过一番努力，终于迎来了自己的涅槃。
3、经过一次次的磨难，他终于找到了自我，实现了心灵的涅槃。
4、艺术家在创作中追求独树一帜的风格，超越自我，实现艺术的涅槃。
5、人生就像凤凰涅槃，需要经历烈火的煎熬，才能获得新生。
6、他的事业曾经遭遇重大挫折，但他不懈努力，最终实现了涅槃重生。
7、在生命最危险的时刻，他选择了勇敢地面对，最终实现了灵魂的涅槃。
8、艺术家的创作灵感往往像凤凰涅槃一样，经历一次次的重生和超越。
9、经历了痛苦的失恋后，他重新振作起来，像凤凰涅槃一样获得了新生。
10、在职业生涯的早期阶段，他经历了许多挫折和困难，但最终实现了自己的涅槃。
涅磐重生形容重获新生的人。
形容一个人遇到了绝境，但是经过自身的努力克服重生。具体指代的话，回归到生命的本质，也只有生与死这道坎，才是归根到底的绝境。很多人会用在一个人遇到了重大的困难，战胜了困难的人，也形容为“涅槃重生”，会用“凤凰涅槃”形容其意志。
涅槃一词的本义是熄灭
在佛教中，它的主要含义是指在摆脱了轮回，熄灭了所有痛苦和烦恼之后所达到的一种境界。佛教认为，要使人最终摆脱痛苦和烦恼就必须熄灭欲望或贪欲。
而人的欲望的产生直接源于人类的无知，所以人类只有摆脱无知才能从根本上去除欲望和痛苦。佛教在产生时就提出了涅槃的观念，在其后来的发展中，这一观念的含义也不断地得到丰富。
要达到涅槃的极乐境界，就一定要出家过禁欲的生活。佛教对于个人的解脱方法讲得比较多，而对于帮助其他人也解脱则论述得不多。
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