恩典的意思是：
旧指帝王按定制给 臣子的恩赐和礼遇。也泛指恩惠。
拼音：ēn diǎn
引证：赵树理《小二黑结婚》十：“ 二诸葛 道：‘那也可以，不过还得请区长恩典恩典，不能叫他跟 于福 这闺女订婚！’”
示例：亲爱的外婆，您养育子孙的恩典，真是深如东海、重如泰山！
恩典的近义词：恩情、恩泽
扩展资料：
近义词释义：
一、恩情 [ ēn qíng ]
释义：深厚的情义；恩惠：报答恩情。恩情似海深。
引证：冰心《南归》：“过去这一生中这一段慈爱，一段恩情，从此告了结束。”
二、恩泽 [ ēn zé ]
释义：称帝王或朝廷给予 臣民的恩惠（如同滋润草木的雨露）。
引证：《史记·律书》：“今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内。”
翻译：如今陛下仁惠，体恤百姓，广施恩泽。
创11:10 闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
创11:11 闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
创11:12 亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。
创11:13 亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
创11:14 沙拉活到三十岁，生了希伯。
创11:15 沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿养女。
创11:16 希伯活到三十四岁，生了法勒。
创11:17 希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。
创11:18 法勒活到三十岁，生了拉吴。
创11:19 法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。
创11:20 拉吴活到三十二岁，生了西鹿。
创11:21 拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。
创11:22 西鹿活到三十岁，生了拿鹤。
创11:23 西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。
创11:24 拿鹤活到二十九岁，生了他拉。
创11:25 拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。
创11:26 他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。
创11:27 他拉的后代，记在下面，他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰。哈兰生罗得。
创11:28 哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。
创11:29 亚伯兰，拿鹤各娶了妻。亚伯兰的妻子名叫撒莱。拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿。哈兰是密迦和亦迦的父亲。
创11:30 撒莱不生育，没有孩子。
创世记第十章里再次记录了闪的家谱（10:21-31）。这是为了告诉我们，在因巴别塔事件分散在各地的众多人中，蒙神拣选的“那一个人”就是闪的后裔。这与挪亚时代相似，如今神也在预备新的救赎计划，即藉着亚伯兰拯救人类的计划（10-26节）。在亚伯兰的故事正式开始之前，经文首先介绍了他的家人，这些内容正是将要登场的亚伯兰故事的背景（27-30节）。
10-26节 在经历巴别的悖逆与混乱之后，神与女人的后裔所立的约依然没有被取消。经历了巴别事件之后，人们分散在各地，然而神仍然保守了闪的后裔，并使其生出亚伯兰。请牢记，因着神在审判当中仍然记念应许的恩典，原本是罪人的我们也成为了神的百姓。
27-28节 亚伯兰的家乡原本是迦勒底的吾珥，但他顺从神的呼召，应许之地“迦南地”就成了他的家乡。迦南象征着神的国度（来11:10），因此亚伯兰的家乡就是神的国度。现今，你认为你的家乡是哪里？
回应祷告
求神使我能够完全信靠信实的神，盼望神将成就的大事。
出自圣经。圣经是犹太教与基督教的共同经典，意为文章，后衍意为经，内容真是罪在哪里显多，恩典就在哪里显多啊，可是，托马斯神父最终没能得到世界的善待，以恶报恶，以牙还牙的世界追着他不放，监狱神父抓住他、勒令他脱下体面的圣袍，不愿给他重新来过的机会，劳改所的罪犯见不得他在外改邪归正，活出人样，这群恶魔还是把他拽回了地狱
2021-02-19
我们每个人都有一套评判别人的标准，这标准是由我们生长的环境影响我们的。其实人的标准和神的标准比，肯定没有神的标准更公义。法利赛人，常用律法教导别人，但却对自己的标准，并没有达到律法标准，也许他们人前很好，但在人后如何，只有神最清楚。相比大卫，他遇到环境，首先想到寻问神，他该怎么办，所以神也将他永远放在自己心中。
法利赛人以为守律法，神就会悦纳他们。但他们并没有从祭坛上领悟神的心意。而亚伯、亚伯拉罕、以撒、雅各……，都能从献祭的事上，明白神的心思！虽然他们没有看到全本圣经，也没有影响他们的心断了与神的关系！可见，基督徒若真想明白神的心意，是不难明白的。我个人觉得，你只读摩西五经，或新约四福音的某一卷，你就有机会得到神的救恩！但有了生命，就要不断喂养灵魂，不然，这生命也是会死掉的。所以，基督徒若不读圣经，是很危险的！给灵魂断粮，就会成为只顾肉体今生而活的基督徒。
为什么法利赛人，撒都该人、文士……宗教领袖虽圣经读很熟，却与神的心相离甚远呢？是因为他们并没有真实看到罪的本质是坏透了的果子，千万不能吃。他们没有看到骄傲、贪心、谎言、恨人……在神那里必要被火烧掉的。只因他们轻忽罪，所以他们的服侍，也必常常按私意做主，不会真正体会神的心，是罪使他们与神隔绝。我们基督徒虽然也会犯罪，在态度上，追求圣洁的基督徒必然会向神求，帮助自己不要再犯罪，而那些对真理不清私欲过重的人，会觉得无所谓，神在哪里？他肯定不会知道的。
律法是好的，若没有律法，我们就不会有行为标准，人与人交往就会放纵，最终会落到相咬相吞的光景。神希望人世间有秩序，这样才能长治久安。但人生来是罪人，靠自己，这一生总免不了会犯了神的律法，因为人非圣贤。但神是公义的，他知道人是无力行律法的。所以神就为我们预备了耶稣，让他来担当我们罪的刑罚，又把耶稣那得胜的生命赐给我们，使我们不再靠自己旧生命活，要靠耶稣的生命，圣经上神所说的话，我们就能活出神的标准。但不是我们一接受耶稣，马上就会活出来，而是要我们借着不断学习神的话，和环境的操练，这新生命才能渐渐长成。所以，只要一个基督徒真心追求，虽然现在旧生命还没死，但终有一天，他会活出耶稣的形像！这就是恩典。
基督徒不是靠在教会中作的工讨神的喜欢，当我们活出耶稣时，神就会悦纳我们。大卫从小放他父亲的羊，遇到熊和狮子，大卫也要把羊从它们的口中夺回。可见，大卫是何等爱他牧羊的工作，爱他的羊，也爱他的父亲，他并不是凭自己的力量抢羊，他是靠神。他知道自己的力量有多少，熊与狮子有多大力量，也知道神的力量有多大。他是一个靠恩典而活的人。他犯了杀人罪，但他并没有向律法低头，他在向神低头，向神悔改。
所以我们基督徒一定要学会靠神的恩典，而不是靠守律法自义，我们人是靠不住的。恩典不是我们犯罪的许可证，而是我们取得重新悔改行正路的保障，也就是常常小心活在神面前，一旦走错了路，仍能及时回头，而不是自以为义，一错到底。基督徒靠恩典是为了减少犯罪，而不是用恩典为自己掩护。
也许我们会认为恩典的要求会比律法的要求低。这样的想法并不对。看看耶稣说的律法，和神的要求，就知道恩典远高过律法，如恨人=杀人，心里有*念=犯奸*。可见基督徒是要靠恩典行出高过律法要求的标准！真正喜欢恩典的基督徒，绝不是以罪为乐的基督徒！（加3:10） 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。” 律法不能洁净人的的罪，只有靠遵行圣灵的引导，心意更新而变化，才能渐渐脱离罪。人非圣洁就不能见神。也许有的基督徒会说，自己已经洁净，因耶稣的血已经洗净。但别忘了，我们在世上，难免身上会沾上世俗的凡尘，污染了我们的心，若不及时去读圣经，心中没有光，就看不到黑暗中的污秽，这污秽就留下了。
2:8 你们得救是靠着恩典，藉着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；
2:9 也不是出于行为，免得有人夸口。
在以弗所书，恩典指分赐到我们里面的神。所以，靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神，分赐到我们里面。多数基督徒都把恩典当作一样东西，而不是一个人位。对他们来说，恩典只是白白赐给他们的礼物。根据这个恩典的观念，我们是不配得神救恩的罪人，但是神却藉着将他逾格的恩典赐给我们，白白的救了我们。然而，这是对靠着恩典得救很肤浅的领会。
约翰一章十七节说，恩典是藉着耶稣基督来的。这指明恩典有点像一个人。以弗所书启示，救我们的恩典乃是神自己在基督里作到我们里面。我们曾经强调，以弗所一章的管制思想乃是三一神分赐到我们里面。所以，靠着恩典得救的意思，乃是藉着三一神分赐到我们里面而得救。
许多基督徒认为，救恩仅仅是从可怜的光景中被救出来。根据这个领会，靠着恩典得救就是有一位富于怜悯的救主，降临到我们低下的光景中搭救我们。但这不是以弗所书所启示的救恩。根据以弗所书，救恩乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督传输到我们里面。当这个人位进到我们里面作恩典时，我们就得救了。我们一旦接受这神圣的传输，就活过来，复活了，并且一同与基督坐在诸天界里。因此，在以弗所书，恩典乃是基督自己这拯救的人位。阿利路亚！如此的救恩！这是对靠着恩典得救更深的领会。
神要传输到我们里面作恩典，不是简单的事。他必须经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。藉着经过了这样的过程，现今他能把他自己传输到我们里面。当这位经过过程的神传输到我们里面时，他就成了拯救的恩典。这恩典不仅是惊人的恩典，也是洋溢的恩典。恩典乃是传输到我们里面那经过过程的神。
不要以为这只是人的解释。你若带着够多的祷告来读以弗所一章和二章，你会看见经过过程并传输到我们里面的神，乃是拯救的恩典和洋溢的恩典。我们乃是靠着这位经过过程之神的传输而得救的。
正如我们所指明的，这恩典有超越的丰富。这恩典有许多方面，许多美德和属性，就如生命、光和能力。若没有生命、光和能力，神就无法拯救我们。譬如，你若没有力量把一个掉在坑里的人拉上来，你怎能救他？不仅如此，你对他若没有爱，就不会费心去救他。为了要救我们，神需要爱和智慧；这些都是神拯救的恩典里超越的丰富。因着神在基督耶稣里向我们所施的恩慈，神就藉着他的恩典救了我们。在要来的诸世代中—在千年国和将来的永远里—神要公开的把这恩典显示给全宇宙看。
保罗在八节说，我们得救是靠着恩典，藉着信。信是未见之事的质实。（来十一1。）我们是藉着信，将基督为我们所成就的一切质实出来。因这质实的能力，我们靠着恩典得救了。神恩典的白白作为，藉着我们质实的信，救了我们。
八节又说，『这并不是出于你们，乃是神的恩赐。』我们是靠着恩典，藉着信而得救；这不是出于我们的行为，也不是出于我们的努力或挣扎，乃是神的恩赐，免得有人夸口。（9。）
信不是出于我们。我们虽然信，但我们所凭以相信的信，并不是起源于我们。在我们自己里面，我们一点信也没有。然而，当我们在主耶稣的名里悔改，并向神认罪的时候，相信的能力就被放进我们里面。我们得救以前，根本信不来。但是在我们得救那天，信就分赐给我们，我们就相信了。别人也许问说，我们从来没有见过耶稣基督，怎能信他。我们虽然没有见过他，却不能不信他。这信不是出于我们自己，乃是传输到我们里面之恩典的一部分。
信实际上就是基督的一方面；这就是为什么圣经说到『耶稣基督的信』。（罗三22，直译。）保罗在加拉太二章二十节说，『我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与他联结所活的。』信就是基督自己。有些人听到我这样说，会以为对我来说什么都是基督。这是对的。所赐给我们的信，乃是信徒所分得、所共有的信。（彼后一1，参多一4。）信是赐与的，是接受的，也是共有的。当我们把这些事实摆在一起，我们就看见，这信就是基督自己。
如果有一颗美丽的钻石在你面前，你自然会珍赏它。这个珍赏不是起源于你，乃是起源于钻石。就一面的意义说，你的珍赏就是钻石本身。对一块泥土，你一定不会有相同的珍赏。钻石是值得珍赏的，泥土则不然。照样，我们不信苏格拉底或孔子，因为他们不可信。但是因为基督是绝对可信的，所以我们信他。我们在基督里的信，不是出于我们，乃是出于他。当我们看见基督，信就分赐给我们了。所以，说信就是基督，不是没有道理的。这好比说圣别、爱、公义、忍耐和恒忍是基督一样。
因为独一的信就是基督自己，我们这些信他的人就有共同的信。不是你有一种信，而我有另一种。基督临到你时，你信了；他临到我时，我也信了。每当基督临到一个人时，那人就信他了。这进一步指明，信不是出于我们，乃是出于基督。
我们靠着恩典，藉着信而得救；这既是神的恩赐，不是出于我们的行为，我们就没有一个人有权利夸口，反而必须谦卑的说，『主，若不是你临到我，我不会有任何的信。但是赞美你，你临到了我，并且我也得着了信！主，你是我的信。』
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